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頓和蘋(píng)果樹(shù)可以說(shuō)是科學(xué)界的經(jīng)典軼事。據(jù)說(shuō)牛頓坐在一棵蘋(píng)果樹(shù)下，正在思考著宇宙的奧秘，突然一顆蘋(píng)果掉下來(lái)砸中了他的腦袋，這時(shí)他靈光一閃意識(shí)到了這個(gè)世界的終極法則之一：萬(wàn)有引力。
故事非常具有戲劇性，但這可能是人們后來(lái)添油加醋的結(jié)果。根據(jù)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)收藏的一個(gè)手稿記載，實(shí)際上牛頓并不是被蘋(píng)果砸中了腦袋，而是散步的時(shí)候看到了蘋(píng)果落地。
這份手稿名為《艾薩克·牛頓爵士的生活回憶錄》，作者是考古學(xué)家兼牛頓的好友威廉·斯圖克利。據(jù)他的說(shuō)法，這個(gè)故事是由牛頓本人告訴他的。
來(lái)源：英國(guó)皇家學(xué)會(huì)
由于這棵樹(shù)啟發(fā)了一個(gè)著名的物理學(xué)定律，所以后來(lái)也被人們稱(chēng)為「重力樹(shù)」。讓人吃驚的是，它現(xiàn)在仍然活得好好的。
牛頓家的蘋(píng)果樹(shù)
據(jù)法國(guó)學(xué)者伏爾泰的說(shuō)法，這棵樹(shù)就位于英國(guó)林肯郡的伍爾索普莊園，當(dāng)時(shí)這個(gè)莊園屬于牛頓的母親。在1666年的夏天，23歲的牛頓為了躲避瘟疫曾在這里呆過(guò)一段時(shí)間。
在牛頓的母親去世之后，這個(gè)莊園被沃勒頓家族收購(gòu)了。此后直到1947年，這棵樹(shù)都一直受到他們的照顧，而且成為了知名景點(diǎn)。但是在1816年，一場(chǎng)突如其來(lái)的風(fēng)暴把這棵樹(shù)吹倒了......
幸運(yùn)的是，蘋(píng)果樹(shù)的主體部分仍然健在，后來(lái)它又重新扎根活過(guò)來(lái)了。在接下來(lái)的20年時(shí)間里這棵新生的蘋(píng)果樹(shù)茁壯成長(zhǎng)，如果從17世紀(jì)算起，這棵樹(shù)已經(jīng)活了超過(guò)350年了。
倒掉的蘋(píng)果樹(shù)和新成長(zhǎng)的樹(shù)苗
這棵傳奇大樹(shù)的品種叫Flower of Kent「肯特之花」。顧名思義，這種蘋(píng)果樹(shù)可能起源于英國(guó)的肯特郡。
值得一提的是，它所結(jié)出的蘋(píng)果最純正的顏色是綠色的。很多故事展示牛頓與蘋(píng)果的羈絆時(shí)，用的都是又大又圓的紅蘋(píng)果，現(xiàn)在我們知道這是人們想當(dāng)然的結(jié)果。
內(nèi)布拉斯加大學(xué)林肯分校的肯特之花蘋(píng)果
說(shuō)到這，我就知道你現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題，一定是這種蘋(píng)果，到底好不好吃？事實(shí)上，肯特之花結(jié)出來(lái)的蘋(píng)果不僅長(zhǎng)得比較丑，像個(gè)干巴巴的梨子，而且口味略酸。所以這也難怪牛頓看到果子落地時(shí)能夠聯(lián)想到科學(xué)，果子難吃應(yīng)該是重要的原因之一。
由于缺乏商業(yè)價(jià)值，這種蘋(píng)果樹(shù)現(xiàn)在只有很少的數(shù)量，絕大部來(lái)都是伍爾索普莊園的那棵「重力樹(shù)」。
但有意思的是，這棵差點(diǎn)死掉、果子又難吃的大樹(shù)，現(xiàn)在成了世界各地高校和學(xué)府眼中的錦鯉，他們爭(zhēng)相引進(jìn)蘋(píng)果樹(shù)的枝條，也許是希望它能把一些科研的運(yùn)氣也接過(guò)來(lái)。
最先動(dòng)手的應(yīng)該是英國(guó)皇家學(xué)會(huì)，在1816年蘋(píng)果樹(shù)被吹倒之后，一些碎片被人們保留了下來(lái)，有先見(jiàn)之明的皇家學(xué)會(huì)早早的就收藏了其中2個(gè)殘片。
而作為牛頓的母校，劍橋大學(xué)肯定不會(huì)錯(cuò)過(guò)種植牛頓蘋(píng)果樹(shù)的機(jī)會(huì)。現(xiàn)在有兩棵牛頓蘋(píng)果樹(shù)分別種植在牛頓呆過(guò)的三一學(xué)院和劍橋大學(xué)植物園里。在2006年的時(shí)候，植物園里的那棵蘋(píng)果樹(shù)結(jié)出了大約250顆蘋(píng)果，據(jù)說(shuō)是收成最好的一年。
劍橋大學(xué)的蘋(píng)果樹(shù)，左：三一學(xué)院，右植物園
相比之下，遠(yuǎn)在大洋另一端的麻省理工學(xué)院就沒(méi)有這么好的運(yùn)氣了。它們的牛頓蘋(píng)果樹(shù)來(lái)源自劍橋大學(xué)的植物園，也就是上文中提到最能產(chǎn)果子的那一顆。
但不知道是否是因?yàn)樗敛环钡?strong>幾十年后才結(jié)出來(lái)第一顆蘋(píng)果。悲劇的是結(jié)果沒(méi)多久就被人摘了···到現(xiàn)在都沒(méi)人知道兇手是誰(shuí)。
麻省理工學(xué)院的第一個(gè)牛頓蘋(píng)果
更悲傷的是，看形式，今年這棵蘋(píng)果樹(shù)長(zhǎng)出新蘋(píng)果的幾率也不是很大。
「很不幸沒(méi)有長(zhǎng)出蘋(píng)果」
當(dāng)然，這也不能全怪麻省理工學(xué)院運(yùn)氣差，畢竟異國(guó)嫁接蘋(píng)果樹(shù)其實(shí)是一個(gè)比較麻煩的事情，因?yàn)橐紤]到蟲(chóng)害、疫病和氣候的問(wèn)題，日本的名古屋大學(xué)種植的牛頓蘋(píng)果樹(shù)就差點(diǎn)因此而涼涼。
蘋(píng)果樹(shù)是左邊這個(gè)光禿禿的樹(shù)干
這是因?yàn)楣麡?shù)的枝條在入境的時(shí)候被查出了褪綠葉斑病毒感染，差點(diǎn)被一把火燒掉，由于它特殊的歷史意義才免于一難。后來(lái)又通過(guò)科學(xué)家的研究才避免了病害的影響，最終讓5棵新的蘋(píng)果樹(shù)在日本扎根。
日本秋田果樹(shù)實(shí)驗(yàn)站的牛頓蘋(píng)果
中國(guó)的天津大學(xué)從05年開(kāi)始就想引進(jìn)牛頓的蘋(píng)果樹(shù)，但是這個(gè)過(guò)程依然很曲折。
因?yàn)樵?002年的時(shí)候，這棵樹(shù)由英國(guó)女王親自下令被保護(hù)起來(lái)，現(xiàn)在處于英國(guó)國(guó)家信托基金會(huì)管理。此外，嫁接枝條需要對(duì)應(yīng)的管理辦法，而這個(gè)辦法還沒(méi)有被制定出來(lái)。
在折騰了兩年的傳真電話，以及拜托國(guó)際友人的牽線后，天津大學(xué)才獲贈(zèng)了三根嫁接用的枝條，這還是英國(guó)的元祖蘋(píng)果樹(shù)修理枝條的時(shí)候特意為天津大學(xué)留下來(lái)的。
隨后這些枝條又經(jīng)過(guò)了兩年的培育才栽種在天津大學(xué)的草地上，這也是中國(guó)第一棵引進(jìn)的牛頓蘋(píng)果樹(shù)。
天津大學(xué)的蘋(píng)果樹(shù) 來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在除了南極洲以外，世界各地都有牛頓蘋(píng)果樹(shù)的分身，甚至還有一片蘋(píng)果樹(shù)的碎片被裝在了英國(guó)女王的新馬車(chē)上，被王室用來(lái)彰顯排場(chǎng)。
馬車(chē)門(mén)上鑲嵌了一片牛頓蘋(píng)果樹(shù)的木材，來(lái)源：鏡報(bào)
另外，這樹(shù)甚至還上過(guò)太空。在2016年的時(shí)候，伍爾索普莊園作為蘋(píng)果樹(shù)的管理他們將一些蘋(píng)果樹(shù)的種子送上了空間站。在經(jīng)歷了198天的太空漫游后，種子被重新送回了地球。然后在90天后，這些種子成功發(fā)育出了10棵健康的樹(shù)苗。
8株牛頓太空樹(shù)苗
不過(guò)，還有一個(gè)很搞笑的事情就是，一些機(jī)構(gòu)和大學(xué)里種的牛頓蘋(píng)果樹(shù)可能是假的。
2016年的時(shí)候，加拿大國(guó)家研究委員會(huì)NRC就中槍了。他們發(fā)現(xiàn)自己精心呵護(hù)的2棵牛頓蘋(píng)果樹(shù)原來(lái)是贗品，當(dāng)時(shí)的秘書(shū)長(zhǎng)Doyle知道真相后欲哭無(wú)淚，感覺(jué)很像是轉(zhuǎn)了兩年錦鯉，后來(lái)才知道那是條咸魚(yú)。
后來(lái)多倫多約克大學(xué)覺(jué)得他們太可憐了，就從自己的正牌蘋(píng)果樹(shù)里提供了新的嫁接枝條，現(xiàn)在NRC終于種上了帶著牛頓「仙氣」的蘋(píng)果樹(shù)。
這棵小小的樹(shù)苗是正品
總之，牛頓的蘋(píng)果樹(shù)絕對(duì)算是蘋(píng)果樹(shù)界的傳奇一哥。盡管它的果子很丑、還難吃，但人家它曾靠一個(gè)小動(dòng)作就推動(dòng)了人類(lèi)對(duì)世界認(rèn)知的進(jìn)步，慘遭劫難卻又大難不死，不僅活了幾百年還開(kāi)枝散葉，子子孫孫漂洋過(guò)海遍布全球，甚至還上過(guò)太空···
所以，面對(duì)這么神奇的大樹(shù)，我就想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：轉(zhuǎn)發(fā)這棵蘋(píng)果樹(shù)，這學(xué)期能不掛科么？
參考資料：
https://www.space.com/8368-piece-newton-apple-tree-escape-gravity-space-shuttle.html
https://space.blog.gov.uk/2017/11/06/newtons-apple-seeds/
https://www.nationaltrust.org.uk/woolsthorpe-manor
https://blogs.royalsociety.org/history-of-science/2012/02/22/newtons-apple-tree/
http://www.creatingmycambridge.com/history-stories/newtons-apple-tree/
https://www.york.ac.uk/physics/about/newtonsappletree/
http://archive.boston.com/news/local/articles/2006/11/12/this_apple_proved_too_tempting/
https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/001075198181874?journalCode=tcph20
https://www.s.u-tokyo.ac.jp/en/topics/2010/05.html
https://www.atlasobscura.com/articles/newton-apple-tree
http://www.tju.edu.cn/xywh/tdgs/xygs_1/201607/t20160728_283259.htm
https://en.wikipedia.org/wiki/Flower_of_Kent
來(lái)源：狂丸科學(xué)
編輯：井上菌
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化旅游開(kāi)發(fā)既要依托資源，又不能單純依賴(lài)資源。凡是精美的，就是最好的，而不見(jiàn)得是越古老越好、越是深山大澤越好，只要體現(xiàn)美感就會(huì)吸引人。比如，歐洲的許多城市，一條小溪邊鋪上彩石甬路，搭上幾間蘑菇形的童話小屋，擺上自己磨制的咖啡，樹(shù)影掩映，悠閑神秘，也是不錯(cuò)的景點(diǎn)。葫蘆島的海濱木棧道、房車(chē)營(yíng)地、農(nóng)家樂(lè)、采摘旅游、鄉(xiāng)村旅游、工業(yè)文化游，甚至城市風(fēng)貌游，也是這個(gè)道理。所以，一切景物都是旅游資源。我們既要重視旅游資源的創(chuàng)新整合與開(kāi)發(fā)，又要重視旅游資源的創(chuàng)造和重塑。
“就像一鍋水，葫蘆島旅游現(xiàn)在已經(jīng)燒熱了，只要再添一把柴火，就能沸騰了。這把火主要指葫蘆島缺少在全國(guó)叫得響的旅游產(chǎn)品。 ”省旅游局局長(zhǎng)郝春榮在2月11日召開(kāi)的葫蘆島市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)上說(shuō)。對(duì)此，最早提出開(kāi)發(fā)葫蘆島長(zhǎng)城、溫泉等十大歷史文化旅游板塊的市長(zhǎng)都本偉有著頗為深刻的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)天的會(huì)議上，他就整合全市旅游資源創(chuàng)新開(kāi)發(fā)精品旅游產(chǎn)品談了很多。
整合開(kāi)發(fā) 做“有故事”的旅游產(chǎn)品
都本偉說(shuō)，旅游的核心，在于吸引力。旅游資源的價(jià)值，要通過(guò)整合開(kāi)發(fā)來(lái)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，葫蘆島旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要制約因素，在于布局較散、縱深較淺、線路較短、開(kāi)發(fā)混亂、內(nèi)涵單一，容易產(chǎn)生“半天跑路，十分鐘看景”的現(xiàn)象，吸引力不強(qiáng)，也留不住客人。針對(duì)此問(wèn)題，葫蘆島將實(shí)施全域化旅游戰(zhàn)略，整合開(kāi)發(fā)旅游資源，實(shí)現(xiàn)效益最大化。全市擬重點(diǎn)推進(jìn)“四個(gè)層次”整合開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)轉(zhuǎn)變”：
一是對(duì)精品旅游資源實(shí)施線路性整合、混搭式開(kāi)發(fā)。比如，海濱、長(zhǎng)城、古城、溫泉等幾個(gè)精品板塊，擬推出3條以上“2至3日游”線路，依托線路，整合資源，使游客能夠從九門(mén)口、東戴河到興城古城、興城海濱，到龍灣海濱、葫蘆山莊，再到圣水寺、虹螺山，一路行程，亮點(diǎn)紛呈，精品迭出。同時(shí)，不僅要對(duì)每個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行精細(xì)開(kāi)發(fā)，做到一花一葉有來(lái)歷，一點(diǎn)一滴有故事，經(jīng)久耐看，留有回味，還要對(duì)沿途進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)，不能讓游客 “一路傻坐著到終點(diǎn)”。要對(duì)生態(tài)、民俗、民居、傳說(shuō)等形式施以混搭組合，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵豐富，多而不膩，給人以新鮮感，讓人情趣盎然、興致不減，實(shí)現(xiàn)由單純觀光旅游向休閑度假旅游的轉(zhuǎn)變。
二是對(duì)經(jīng)典文化資源實(shí)施區(qū)域性整合、外延式開(kāi)發(fā)。經(jīng)典文化資源，是葫蘆島市旅游的長(zhǎng)項(xiàng)，但也是資源整合的弱項(xiàng)。比如，蓮花山圣水寺，是全國(guó)有名的“三教合一”的古剎，但是內(nèi)涵單一，區(qū)域比較狹窄，與1小時(shí)的行程不匹配，消費(fèi)比不高，也難以滿足游客的不同審美情趣。因此，需要對(duì)寺院周邊區(qū)域資源進(jìn)行整合，把山區(qū)生態(tài)、民間傳說(shuō)、山村風(fēng)情等要素挖掘出來(lái)，融為一體，像綠葉襯紅花一樣，圍繞主題，延伸主題，增加趣味，延長(zhǎng)留客時(shí)間。在其他景區(qū)，如寧遠(yuǎn)古城、靈山寺、前所古城等也都有類(lèi)似問(wèn)題，沒(méi)有闡發(fā)文化魄力的空間，難以大量吸引游客，特別是回頭客。對(duì)這一類(lèi)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，要實(shí)行外延式拓展，融歷史文化、山水景觀、休閑情趣、民俗傳承、藝術(shù)展示為一體，周邊區(qū)域或草坪、或廣場(chǎng)、或山野、或水濱，都能感受文化味道，形成圍繞主題、連綿起伏的文化群落，實(shí)現(xiàn)由單純觀景向品味文化的轉(zhuǎn)變。
三是對(duì)風(fēng)景名勝資源實(shí)施鏈接性整合、擴(kuò)散式開(kāi)發(fā)。優(yōu)美的自然風(fēng)光，是葫蘆島市旅游的又一大特色。這里有北方唯一的原生態(tài)海岸線，有14處天然海水浴場(chǎng)，龍灣海濱到興城海濱木棧道全線貫通，成為旅游新熱點(diǎn)。但是，現(xiàn)在仍然存在著各自為政、相互分割的現(xiàn)象。所以，需要按照規(guī)劃，推進(jìn)風(fēng)景資源的有效鏈接。比如，加快龍灣與興城兩個(gè)海濱、九門(mén)口與永安兩段長(zhǎng)城之間的鏈接，形成大海濱、大長(zhǎng)城的景觀格局。這意味著，風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，要以風(fēng)景賞玩為中心，向相關(guān)產(chǎn)業(yè)擴(kuò)散。以海濱風(fēng)景為例，要集體育、健身、美食、游樂(lè)、休閑于一身，配套建設(shè)休閑農(nóng)莊、高檔酒店、度假小鎮(zhèn)、風(fēng)情一條街，打造“美麗海濱、舒適海濱”，實(shí)現(xiàn)由單一門(mén)票消費(fèi)向綜合消費(fèi)的轉(zhuǎn)變。
四是對(duì)大型景觀資源實(shí)施點(diǎn)軸式整合、周期性開(kāi)發(fā)。文化旅游產(chǎn)業(yè)綠色環(huán)保、回報(bào)率高，但投資周期長(zhǎng)，回報(bào)周期長(zhǎng)，是一個(gè)“燒錢(qián)”的產(chǎn)業(yè)，河南云臺(tái)山的開(kāi)發(fā)就投入了幾百個(gè)億。因此，對(duì)于大型景觀的資源整合，要順應(yīng)周期性規(guī)律。比如，建昌龍?zhí)洞髰{谷，雖然是單一景區(qū)，但面積大、縱深長(zhǎng)，目前僅開(kāi)發(fā)了一兩個(gè)點(diǎn)，要集腋成裘，由兩個(gè)點(diǎn)變成一條軸線，沿軸線整合資源，形成一個(gè)面，逐步接近大規(guī)模開(kāi)發(fā)條件。碣石古遺址、虹螺山等地區(qū)的資源整合，也適用這個(gè)原理。對(duì)這一類(lèi)資源的開(kāi)發(fā)，要力戒“一镢頭挖一口井”的心態(tài)，規(guī)劃主導(dǎo)，保護(hù)為先，漸進(jìn)開(kāi)發(fā)。寧可慢一點(diǎn)，也要好一點(diǎn)，不能一哄而起，淺層次，低水平，糟蹋了資源。開(kāi)發(fā)一個(gè)周期，做精幾個(gè)景區(qū)，給未來(lái)留足空間，實(shí)現(xiàn)由景區(qū)開(kāi)發(fā)向永續(xù)利用的轉(zhuǎn)變。
都本偉強(qiáng)調(diào)，文化旅游開(kāi)發(fā)既要依托資源，又不能單純依賴(lài)資源。現(xiàn)代旅游的概念，凡是精美的，就是最好的，而不是越古老越好、越是深山大澤越好，只要體現(xiàn)美感就會(huì)吸引人。比如，歐洲的許多城市，一條小溪邊鋪上彩石甬路，搭上幾間蘑菇形的童話小屋，擺上自己磨制的咖啡，樹(shù)影掩映，悠閑神秘，也是不錯(cuò)的景點(diǎn)。葫蘆島的海濱木棧道、房車(chē)營(yíng)地、農(nóng)家樂(lè)、采摘旅游、鄉(xiāng)村旅游、工業(yè)文化游，甚至城市風(fēng)貌游，也是這個(gè)道理。所以，一切景物，都是旅游資源。我們既要重視旅游資源的整合與開(kāi)發(fā)，又要重視旅游資源的創(chuàng)造和重塑。
提升附加值 把游客留住
在提高旅游附加值方面，都本偉認(rèn)為，旅游的產(chǎn)業(yè)鏈條取決于產(chǎn)品鏈條。需要著眼于綜合消費(fèi)，豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，讓游客有看的、有玩的、有帶的。這要推進(jìn)“三個(gè)優(yōu)化”：一是優(yōu)化精品景區(qū)。景區(qū)的生命在于“精”，風(fēng)景眾多 “精”者為勝，最忌諱簡(jiǎn)單粗糙。比如，論自然風(fēng)光基礎(chǔ)，河南云臺(tái)山比不上建昌的龍?zhí)洞髰{谷，但是他們勝在精致，穿洞越澗，曲徑通幽，讓人驚奇，讓人留戀。目前，盡管葫蘆島市景區(qū)資源豐富，但精品還不多。僅有4A級(jí)景區(qū)7家。今年，覺(jué)華島旅游度假區(qū)要完成5A級(jí)景區(qū)申報(bào)，龍灣海濱至興城海濱5A級(jí)景區(qū)要啟動(dòng)創(chuàng)建。同時(shí)要做好冬季溫泉、冰雪旅游資源的開(kāi)發(fā)，解決全市旅游“半年閑”的問(wèn)題。
二是優(yōu)化購(gòu)物消費(fèi)。目前，葫蘆島市游客購(gòu)物消費(fèi)較少，與發(fā)達(dá)地區(qū)40%至60%的占比反差很大。需要結(jié)合海濱城市特點(diǎn)，挖掘歷史文化內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)具有葫蘆島特色的旅游紀(jì)念品、土特產(chǎn)品和大眾商品，使旅游產(chǎn)品能夠“帶得走”、“記得住”。同時(shí)，要培育旅游商品市場(chǎng)，普及景區(qū)購(gòu)物中心，使購(gòu)物消費(fèi)成為旅游消費(fèi)的主體。
三是優(yōu)化娛樂(lè)項(xiàng)目。游客逗留時(shí)間短，很大程度上與文化娛樂(lè)項(xiàng)目不豐富有關(guān)。要充分發(fā)揮國(guó)際和平廣場(chǎng)、比基尼廣場(chǎng)、文化館的演藝功能，圍繞虹螺女文化、古城文化、長(zhǎng)城文化，開(kāi)發(fā)具有民族特色、區(qū)域特色的文化娛樂(lè)項(xiàng)目，延長(zhǎng)游客停留時(shí)間，增加旅游銷(xiāo)售收入，打造葫蘆島的文化旅游品牌。
□本報(bào)記者/翟新群/李萬(wàn)東
興城古城。
冰雪旅游成新寵。
撰文：林子人
編輯：朱潔樹(shù)
4月1日，日本內(nèi)閣官房長(zhǎng)官菅義偉宣布，日本將從今年5月1日起啟用新年號(hào)“令和”。據(jù)他在記者會(huì)上透露，新年號(hào)的出處為《萬(wàn)葉集》中《梅花歌并序》的詩(shī)句“初春令月、氣淑風(fēng)和、梅披鏡前之粉、蘭熏珮后之香”：
“天平二年正月十三日，萃于帥老之宅，申宴會(huì)也。于時(shí)，初春令月，氣淑風(fēng)和；梅披鏡前之粉，蘭薰佩后之香。加以曙嶺移云，松掛羅而傾蓋；夕岫結(jié)霧，鳥(niǎo)封谷而迷林。庭舞新蝶，空歸故雁。于是蓋天坐地，促膝飛觴。忘言一室之里，開(kāi)衿煙霞之外。淡然自放，快然自足。若非翰宛，何以攄情？詩(shī)紀(jì)落梅之篇，古今夫何異矣！宜賦園梅，聊成短詠。”
從645年“大化”到1989年“平成”總計(jì)247個(gè)日本年號(hào)中，能確認(rèn)的出處全部來(lái)自中國(guó)典籍。也就是說(shuō)，“令和”是日本歷史上首個(gè)從日本典籍中援引出處的年號(hào)。《萬(wàn)葉集》是日本最早的詩(shī)歌集，收錄來(lái)自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的多種形式的詩(shī)歌，有“日本的《詩(shī)經(jīng)》”之稱(chēng)。日本首相安倍晉三在新年號(hào)公布后舉行的記者會(huì)上表示，《萬(wàn)葉集》是象征日本豐富國(guó)民文化和悠久傳統(tǒng)的古典作品，新年號(hào)的寓意是“希望打造每個(gè)人都像宣告春天到來(lái)、爭(zhēng)相盛放的梅花那樣，帶著走向明天的希望而讓各自的花朵精彩綻放的日本。”
新年號(hào)一經(jīng)披露，就在中日兩國(guó)的社交網(wǎng)絡(luò)上引起熱議。不少人發(fā)現(xiàn)，雖然官方聲稱(chēng)“令和”出自《萬(wàn)葉集》，但其實(shí)也能在年代更久遠(yuǎn)的中國(guó)典籍中找到類(lèi)似出處。日經(jīng)中文網(wǎng)特約撰稿人、旅日華人作家莫邦富指出，成書(shū)于西漢（公元前202年-8年）的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中能夠找到“令和”一詞：
“陰者主臟，陽(yáng)者主腑，陽(yáng)受氣于四末，陰受氣于五臟，故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之，知迎知隨，氣可令和，和氣之方，必通陰陽(yáng)。”
另外，東漢文學(xué)家、科學(xué)家張衡（78年-139年）的代表作《歸田賦》中有“仲春令月，時(shí)和氣清”之句，與《萬(wàn)葉集》中的“初春令月，氣淑風(fēng)和”一句在遣詞和意象使用上頗為類(lèi)似，《萬(wàn)葉集》中的這句話很有可能是受到了《歸田賦》的影響創(chuàng)作的。
“令和”的真正出處到底在哪里或可爭(zhēng)論，但從這個(gè)例子我們可以看出，日本傳統(tǒng)文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的確是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作為日本最古老的詩(shī)歌（即和歌）集，《萬(wàn)葉集》成書(shū)于中日文化交流頻繁、日本系統(tǒng)性吸收漢文化并以此推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，可謂是中國(guó)文化深刻影響日本文化的文字見(jiàn)證。然而正如日本史學(xué)家家永三郎在《日本文化史》一書(shū)中所指出的，日本文化的一大特色就是能夠在吸收外來(lái)文化和保持本土文化強(qiáng)大生命力之間取得平衡。在和歌成為日本文化典范的發(fā)展史中，我們也能清楚地看到這一點(diǎn)。
說(shuō)到中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響，漢字不得不提。根據(jù)《魏書(shū)·倭人傳》記載，日本女王卑彌呼（？-248年）與魏國(guó)已建立了邦交關(guān)系，雙方的國(guó)書(shū)均以漢字書(shū)寫(xiě)。日本藝術(shù)史學(xué)家高階秀爾因此認(rèn)為，雖然一般認(rèn)為漢字是在公元5世紀(jì)或6世紀(jì)傳入日本的，但實(shí)際上它的傳入要更早。“從奈良時(shí)代（710年-794年）開(kāi)始，也有可能從更早的時(shí)期開(kāi)始，漢文才是正式的文章體裁。無(wú)論是律令制的法典，還是其他的公文書(shū)信，正式的文章都是用漢文寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)在日本政府里工作的人全都要會(huì)漢文。我認(rèn)為從卑彌呼時(shí)代開(kāi)始就這樣了。”
從彌生時(shí)代（公元前300年-250年）開(kāi)始，中國(guó)文化源源不斷地輸入日本。在海的另一邊，日本的統(tǒng)治者密切關(guān)注著中國(guó)的政治、社會(huì)和文化動(dòng)向。6世紀(jì)，百濟(jì)向日本派遣了五經(jīng)博士，即解讀中國(guó)典籍的學(xué)者，還獻(xiàn)上了佛像，這意味著中國(guó)文化思想的輸入在日本進(jìn)入了一個(gè)新的層次。家永三郎指出，到了7世紀(jì)，對(duì)中國(guó)思想的系統(tǒng)性了解終于在日本生根發(fā)芽，成為了推動(dòng)日本社會(huì)變革的重要力量。
581年，隋朝統(tǒng)一了分裂的南北朝。618年，唐朝取代隋朝，進(jìn)一步擴(kuò)大版圖，逐漸成長(zhǎng)為世界性的強(qiáng)大帝國(guó)。然而對(duì)于同一時(shí)期的日本統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，大和政權(quán)危機(jī)重重——660年，百濟(jì)作為日本在朝鮮半島的唯一據(jù)點(diǎn)被新羅和唐朝所滅。隨著日本在朝鮮半島的勢(shì)力式微，大和政權(quán)強(qiáng)烈感受到了完善國(guó)內(nèi)體制的重要性。
在推古天皇（593年-628年在位）執(zhí)政時(shí)期，圣德太子（574年-622年）攝政并與推古天皇的舅父蘇我馬子一起推動(dòng)了一系列政治改革。圣德太子在國(guó)際局勢(shì)緊張的情況下派遣隋使引進(jìn)中國(guó)的先進(jìn)文化制度，制定“冠位十二階”，即根據(jù)個(gè)人功績(jī)授予官職爵位的官僚體制，并在“憲法十七條”中強(qiáng)調(diào)了君主是國(guó)內(nèi)唯一的最高權(quán)威。值得注意的是，延續(xù)至今的日本政治術(shù)語(yǔ)也誕生于這一時(shí)期：“日本”這一國(guó)名在此之間正式確立，取代大王稱(chēng)號(hào)的“天皇”據(jù)說(shuō)取自中國(guó)道教經(jīng)典。
645年（大化元年），大兄皇子（天智天皇）、中臣鐮足等人發(fā)動(dòng)了大化革新，開(kāi)始按照中國(guó)的律令制度建設(shè)律令體制。所謂的律令體制，就是收回氏姓社會(huì)中豪族依據(jù)世襲特權(quán)對(duì)民眾的統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)一由中央政府的集中權(quán)力來(lái)實(shí)施。直到894年（寬平六年）中止派遣遣唐使，這一時(shí)期的日本都在努力吸收中國(guó)文化。在政治體制上，從794年（延歷十三年）平安奠都到9世紀(jì)初，平安時(shí)代（794年-1192年）初期大致上維持著律令體制。
從飛鳥(niǎo)時(shí)代（593年-710年）、奈良時(shí)代（710年-794年）到平安時(shí)代初期，漢文學(xué)在日本官僚階層中逐漸普及，乃至成為公卿貴族必備的素養(yǎng)。到了平安時(shí)代初期，漢詩(shī)、漢文的寫(xiě)作蔚為風(fēng)潮，繼奈良時(shí)代的《懷風(fēng)藻》后，《凌云集》《文華秀麗集》《經(jīng)國(guó)集》等漢詩(shī)集陸續(xù)出版，涌現(xiàn)出了空海、小野篁、都良香等作家。
《萬(wàn)葉集》正是誕生于這樣的背景下。《萬(wàn)葉集》收錄了來(lái)自4世紀(jì)至8世紀(jì)中葉的4400首詩(shī)，不僅有貴族的，也有無(wú)名民眾的作品。《萬(wàn)葉集》成書(shū)年代不明，一般認(rèn)為是在奈良時(shí)代。由于詩(shī)人大伴家持（717年-785年）也有參與其中，《萬(wàn)葉集》的成書(shū)時(shí)間推斷為730年后。
家永三郎指出，雖然《萬(wàn)葉集》收錄的是和歌，但其五七調(diào)的長(zhǎng)短句形式與漢詩(shī)中的五言和七言范式有密切關(guān)聯(lián)。另外，《萬(wàn)葉集》中屢屢出現(xiàn)七夕、神仙等中國(guó)文學(xué)典故，也說(shuō)明了漢文化對(duì)當(dāng)時(shí)的和歌創(chuàng)作的影響。特別值得一提的是“梅花”這個(gè)意象。李冬君在《落花一瞬：日本人的精神底色》一書(shū)中指出，奈良時(shí)代的貴族詠梅成風(fēng)，雖然當(dāng)時(shí)的日本本土并無(wú)梅花——遣唐使們帶回了唐詩(shī)，也帶回了梅花這一孤獨(dú)、清幽、高貴的文學(xué)意象。通觀《萬(wàn)葉集》，有詠梅詩(shī)百余首，而關(guān)于日后成為日本國(guó)花的櫻花的詩(shī)卻只有40余首。而今，“令和”的年號(hào)取自《萬(wàn)葉集》中《梅花歌并序》的詩(shī)句，亦在隱隱述說(shuō)著日本醉心和師法中國(guó)文化的過(guò)去。
不過(guò)最能說(shuō)明《萬(wàn)葉集》中的中國(guó)文化影響的，還是其對(duì)漢字的廣泛使用。有意思的是，在這部詩(shī)集中，我們可以看到日本人開(kāi)始創(chuàng)造性地使用漢字——他們開(kāi)始使用完全異質(zhì)的漢字來(lái)表述日語(yǔ)，即舍棄漢字原有的意思，用于沒(méi)有意義的音標(biāo)文字，這就是所謂的“萬(wàn)葉假名”。日后，隨著“萬(wàn)葉假名”的廣泛使用，假名被進(jìn)一步簡(jiǎn)化，形成“片假名”和“平假名”，前者指省略漢字筆畫(huà)，只用漢字的一部分來(lái)取而代之，例如只留下“阿”的左偏旁寫(xiě)成“ア”；后者指將整個(gè)漢字寫(xiě)成草書(shū)，如將“安”草寫(xiě)成“あ”。
與此同時(shí)，家永三郎認(rèn)為《萬(wàn)葉集》同樣也是7世紀(jì)到8世紀(jì)日本文化在強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化沖擊下頑強(qiáng)存活下來(lái)的證明。事實(shí)上，從大環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治階級(jí)雖然為中國(guó)文化所折服，努力模仿隋唐的國(guó)家體制、法律系統(tǒng)、藝術(shù)文化，然而外來(lái)文化沒(méi)有觸及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)深層。盡管原則上律令政府官員需要在大學(xué)里學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)，通過(guò)考試后才能獲得任用，然而日本并未建立科舉制度，名門(mén)望族擁有世襲官職特權(quán)的“蔭位制”仍然長(zhǎng)期存在，因此真正掌握儒學(xué)修養(yǎng)的人只是少數(shù)的行政官僚。
更重要的是，當(dāng)時(shí)的日本官僚階級(jí)對(duì)于儒家經(jīng)典的態(tài)度是將其當(dāng)做文學(xué)經(jīng)典而非人生哲學(xué)來(lái)研習(xí)，這導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果是儒家“男尊女卑”的家庭道德并未對(duì)日本的走婚制產(chǎn)生太大沖擊，男女關(guān)系延續(xù)了前代極其開(kāi)放的傳統(tǒng)。在家永三郎看來(lái)，正是這種在性觀念上不受約束的開(kāi)放性“闡釋了不被偽善的性道德所扭曲的古代日本人健康的一面”，這也是為什么《萬(wàn)葉集》中充斥著大量愛(ài)情詩(shī)歌的原因。
不過(guò)日本本土意識(shí)的真正崛起是在平安時(shí)代。日本中止派遣遣唐使不久后的907年（延喜七年），唐朝滅亡，隨后朝鮮半島的新羅、渤海國(guó)也相繼滅亡。在那之后，日本開(kāi)始進(jìn)入近乎閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，沒(méi)有與五代、宋王朝建立正式邦交，導(dǎo)致其統(tǒng)治階級(jí)的視野變得狹隘起來(lái)。在日本國(guó)內(nèi)，律令體制下的官僚階級(jí)逐漸變得有名無(wú)實(shí)。特別是在藤原氏開(kāi)創(chuàng)世襲攝政、關(guān)白的先例，取得與君主事實(shí)上同等的地位后，藤原氏獨(dú)裁的貴族政治時(shí)代開(kāi)始。貴族們不再有身為官僚的自覺(jué)意識(shí)，將實(shí)際事務(wù)交給下級(jí)官員承擔(dān)，自己則身居平安京，變?yōu)橛虚e階級(jí)，與地方農(nóng)村與普通大眾的聯(lián)系近乎切斷，這同樣限制了統(tǒng)治階級(jí)的視野，并在文化的變化中反映出來(lái)。
在貴族們的有限視野里，自己的（高雅）文化得到了前所未有的重視。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積累，貴族階級(jí)培養(yǎng)起了敏銳的感受力和審美，并在杜絕海外文化大量輸入的環(huán)境中孕育出了洋溢著日本本土特色的“國(guó)風(fēng)文化”。在這樣的背景下，《古今和歌集》應(yīng)運(yùn)而生。905年（延喜五年），日本第一部敕撰和歌集《古今和歌集》在醍醐天皇的指示下成書(shū)。盡管在《古今和歌集》誕生之前一個(gè)世紀(jì)，即嵯峨天皇和淳和天皇的時(shí)代也有《經(jīng)國(guó)集》等敕撰集，但它們都是漢詩(shī)集。與《萬(wàn)葉集》呈鮮明對(duì)比的是，《萬(wàn)葉集》中收錄了大量與民間生活相關(guān)的作品，但《古今和歌集》及之后的敕撰和歌集幾乎都是表現(xiàn)貴族階級(jí)的生活與思想的作品。
在《古今和歌集》的序文中，編者紀(jì)貫之如此寫(xiě)道：
“大和之歌，以人心為根，發(fā)而為萬(wàn)千言辭之葉。生而為人，所歷必多，則心之所想，目之所見(jiàn)，時(shí)時(shí)皆可成誦。且聽(tīng)花間鶯啼，水中蛙鳴。生息萬(wàn)物，皆因感而歌。無(wú)力而撼天地，無(wú)形而泣鬼神，令男女睦睦猛士戚戚者，歌也。”
在高階秀爾看來(lái)，這段話不僅是這部和歌集的序，亦是對(duì)日本審美觀的第一次系統(tǒng)性闡釋——“大和之歌”，即和歌，是從人的心中生根發(fā)芽，長(zhǎng)出姿態(tài)萬(wàn)千的綠葉般的詩(shī)句，第一次，和歌被確立為一種可以和“唐歌”（即漢詩(shī)）平起平坐分庭抗禮的詩(shī)歌。
從《古今和歌集》開(kāi)始，原本只是為了個(gè)人方便使用的假名開(kāi)始成為正式文字進(jìn)入日文系統(tǒng)，以假名寫(xiě)作的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。直到平安時(shí)代末期，敕撰和歌集的做法十分流行，先后出現(xiàn)《后撰集》《拾遺集》《金葉集》《詞花集》《千載集》，加上鐮倉(cāng)時(shí)代初期的《新古今和歌集》合稱(chēng)為“八代集”。繼漢文和漢詩(shī)之后，和歌也成為了貴族們必備的修養(yǎng)，詩(shī)歌被收錄進(jìn)敕撰會(huì)集中被視作歌人的最高榮譽(yù)。歌人中最聲名顯赫者當(dāng)屬《古今和歌集》在序文中評(píng)定的六位“和歌之仙”：在原業(yè)平、文屋康秀、喜撰法師、小野小町、大友黑主、僧正遍昭。特別值得一提的是，“六歌仙”中唯一的女性小野小町因絕世美貌和出眾才華在日本有著諸多傳說(shuō)。紀(jì)貫之稱(chēng)其作“多有哀怨，纏綿悱惻，寫(xiě)高貴女子之苦惱”。以下為她被收錄于《小倉(cāng)百人一首》中的一首和歌：
“優(yōu)思逢苦雨
人世嘆徒然
春色無(wú)暇賞
奈何花已殘”
從《萬(wàn)葉集》開(kāi)始萌發(fā)的四季意識(shí)也在《古今和歌集》中延續(xù)下來(lái)。自此之后，敕撰和歌集中的詩(shī)歌按照季節(jié)來(lái)分類(lèi)，分為春歌、夏歌、秋歌和冬歌，然后是描述慶賀場(chǎng)景、戀情相思和旅途思緒的和歌。值得注意的是，在《古今和歌集》中，詠櫻詩(shī)上升至百余首，詠梅詩(shī)降至20余首——這也是日本本土意識(shí)提升的一個(gè)小小注腳。
“花落徒惻惻
且趁今日尚灼灼
折櫻留春色”
——《無(wú)題》佚名
時(shí)至今日，和歌依舊在日本文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。日本詩(shī)人平田俊子曾在接受界面文化（ID:BooksAndFun）采訪時(shí)表示，日本現(xiàn)代詩(shī)詩(shī)集一直不如俳句和短歌那樣好賣(mài)，“日本以前的俳句和短歌反而在年輕人中間更受歡迎嗎？也可能因?yàn)橘骄洹⒍谈杵^短，世界觀也相對(duì)單純，更適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播吧。”
和歌能夠吸引年輕人的注意，或許與其在流行文化中的傳播不無(wú)關(guān)系。諸多動(dòng)漫作品中都有和歌元素。《歌牌情緣》和2017年《名偵探柯南》劇場(chǎng)版《唐紅的戀歌》都著墨于“歌牌”（亦稱(chēng)“歌留多”）這一日本傳統(tǒng)競(jìng)技。“歌留多”是一項(xiàng)日本獨(dú)有的牌類(lèi)游戲，其中最為主流的一種玩法是根據(jù)《小倉(cāng)百人一首》中的100首和歌制作而成的歌牌，游戲參與者在聽(tīng)到讀手讀出讀札（唱讀牌）中的短歌后，需要迅速找出印有相應(yīng)短歌之下句的取札（搶奪牌），以速度快、找出取札多取勝。新海誠(chéng)的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《言葉之庭》，則用《萬(wàn)葉集》中的詩(shī)句揭示了“孤悲”這一愛(ài)情主題，其中纖細(xì)的日式審美頗為令人動(dòng)容。
隨著時(shí)間流逝，和歌成為了日本文化典范，并在現(xiàn)代日本不斷煥發(fā)出鮮活的生命力。鑒于此，日本人宣稱(chēng)新年號(hào)“令和”取自“象征日本豐富國(guó)民文化和悠久傳統(tǒng)的古典作品”，這種自豪感也是可以理解的。
參考資料：
《令和·和》
https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404356944159730521
《女詩(shī)人AB面：有人說(shuō)筆是陽(yáng)具的象征 我說(shuō)生產(chǎn)和創(chuàng)作是女人的本分》
https://www.jiemian.com/article/1800656.html
《日本人眼中的美》【日】高階秀爾 著 浦睿文化/湖南美術(shù)出版社 2018年10月
《古今和歌集》【日】紀(jì)貫之 等編著 上海譯文出版社 2018年7月
《日本文化史》【日】家永三郎 著 譯林出版社 2018年1月
《小倉(cāng)百人一首》【日】藤原定家 編著 新星出版社 2017年11月
《落花一瞬：日本人的精神底色》李冬君 著 中信出版社 2014年7月
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