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文是飛螞蟻的產品分析報告，作者主要從行業、競品、產品鏈、產品核心業務、產品結構幾個方面對飛螞蟻進行了分析拆解。
飛螞蟻是一款互聯網環保性質的回收平臺，主要依托于移動端微信及支付寶兩個巨大的流量池，產品以小程序的形態展現。根據網上公開信息查詢到[1]，截至2019年，平臺的注冊用戶量已超200萬人，在2018全年的衣物回收量級達3萬噸，業務覆蓋全國300+城市。與平臺上略顯龐大的運營數據相比，飛螞蟻不超百人的團隊著實讓人驚嘆。
飛螞蟻的主要回收業務集中在舊衣物的回收。根據筆者自身的經歷，舊衣物的處置的確是個麻煩事：舊衣是有一定價值的，直接丟棄會讓自身有資源浪費、驕奢淫逸之感。而閑置在家中，堆積在儲物室，久而久之，這堆食之無味的雞肋總會在無形中讓你產生煩悶之感。飛螞蟻等一系列舊衣回收平臺無疑是能切中當代人舊衣閑置處理的痛點的。
本文將從行業、競品、產品鏈、產品核心業務、產品結構幾個方面解剖飛螞蟻，讓我們看下這只小小的螞蟻如何在舊衣回收行業中騰飛。
該節采用PEST模型[2]對飛螞蟻所處的舊衣回收行業進行分析。
垃圾處理一直是關系國計民生的大話題。在中國，最初的垃圾處理方式填埋，居民產生的垃圾在收取之后，由市政單位運輸到垃圾填埋場，經過一定處理后，直接填埋。但是作為人口大國，中國每年產生的垃圾是一個天文數字，直接填埋的處理方式已經滿足不了居民生產垃圾的速度了。因此，國家推行了垃圾焚燒的處理方式：運輸至垃圾填埋場的垃圾，在分類處理后，會焚燒成灰燼，以減少垃圾的體積，再進行填埋。但是依舊是治標不治本。據報道，中國最大的垃圾填埋場，都已經快填滿了[3]。
在2018年，國務院發布《中共中央國務院關于全面加強生態環境保護堅決打好污染防治攻堅戰的意見》，禁止了洋垃圾進口；
在2019年，政府在全國大力，且強制推廣垃圾分類；
由此可見，國家在垃圾處理方面，逐漸重視了起來。而舊衣物，在如今物質極大豐富的時代，占了居民生活垃圾中的很大的比重。
政府對垃圾處理出臺一系列政策進行引導，這為垃圾處置行業的發展提供極大的利好信息。
據國家2018年國民經濟和社會發展統計公示報告[4]顯示，全年社會消費品零售總額380987億元，比上年增長9.0%。按經營地統計，城鎮消費品零售額325637億元，增長8.8%；鄉村消費品零售額55350億元，增長10.1%。在限額以上單位商品零售額中，服裝、鞋帽、針紡織品類增長8.0%。居民的衣服消費是呈現上漲趨勢。而衣物消費增加，則意味著居民產生的舊衣也會增加。在經濟層面上，目前國內的舊衣市場是呈上漲趨勢。 但在舊衣物出口方面，據統計數據顯示，服裝及衣著附件出口金額同比2017年下降了2.3%。
當今市面上的舊衣回收產品或平臺，都會宣傳自身的公益性質。在社會輿情上面，以支付寶為首舉辦的，如螞蟻森林、螞蟻莊園、相護寶等項目，培養了大批具有愛心公益性質的用戶。據支付寶官方口徑顯示，2019年支付寶螞蟻森林用戶已達5億。公益意識這只“舊時王謝堂前燕“借著互聯網的東風，正逐漸地飛入”尋常百姓家“。舊衣回收平臺依托著公益的性質，其潛在用戶量不容小覷。
隨著物聯網、5G技術、區塊鏈技術的發展，舊衣回收行業和公益行業，其流程會變得越來越規范化，信息會變得更加透明化。這里面有利亦有弊：物聯網、5G技術的發展，會使得舊衣回收行業的諸多環節的管理(如物流管理、供應鏈管理等)變得更加便捷；區塊鏈萬物可溯源技術的發展，會使得公益行業的每一次捐贈、每一筆資金都可溯源，變得更加透明，減少了其中暗箱操作的可能。
飛螞蟻舊衣回收平臺上，主要的角色有4個：舊衣捐贈者；平臺；舊衣處理者；公益平臺。平臺中資源的流轉流程如下圖：
舊衣捐贈者，是飛螞蟻整個平臺的“發動機“。沒有舊衣捐贈者捐贈的衣物，飛螞蟻后續的商業模式都跑不起來。
我們先看下飛螞蟻的主要用戶情況。雖然飛螞蟻是一個互聯網產品，但其產品形態主要以微信小程序的形態呈現，其用戶數據是封閉的，無法通過其他第三方輿情監測平臺獲得。但飛螞蟻為了實現商業變現，在BDwork上我們可以獲得1手的官方透露的用戶數據信息[5][6]：
我們可以得知，飛螞蟻平臺上，80%左右的用戶為女性。同時根據飛螞蟻在BDWORK上尋找的合作項目要求為母嬰、教育、電商、美妝類型，我們可以大致猜測飛螞蟻的最主要用戶畫像為如下幾個：
這兩類用戶的閑暇時間會較多，且經受了一定的生活洗禮，有一定生活經驗，比較精打細算。
在飛螞蟻商城中，商城出售的商品除了瓜果蔬菜、養生精品、個人洗護、生活用品等比較日常的商品之外，還在首頁第一屏較大范圍得展示了大牌產品的推廣。
在飛螞蟻的廣告中，作者也發現了有回收樂器的廣告。
同時飛螞蟻還會與一些明星進行合作，如
基于以上兩點，飛螞蟻平臺的舊衣捐贈者用戶畫像可在做細化：
飛螞蟻平臺是連接舊衣捐贈者和舊衣處理者、公益組織的橋梁。
2.2.1 用戶(舊衣捐贈者)的飛螞蟻
在馬斯洛需求層次理論中，用戶的舊衣處置、舊衣捐贈需求是比較高層次的需求，介于第四層尊重需求與第五層自我實現需求之間。
從該觀點出發，舊衣處置的需求就不是一個高頻的需求，甚至可以說它是一個非常低頻的需求。用戶對該需求是否能夠被完全滿足，其實沒有特別大的正向期望。飛螞蟻也是意識到了這一點，其整個產品形態，都是依托于微信公眾號+小程序的形式呈現。
小程序的即開即用、用完即走的特性，很能滿足用戶的低頻需求。而且小程序及公眾號的開發成本相對低廉。
通過觀察、實際使用飛螞蟻回收小程序以及網上搜索飛螞蟻用戶使用評論后，作者發現飛螞蟻的用戶使用流程是十分有好的，當然，此類低頻的需求，使用流程不好，則用戶會非常容易流失。飛螞蟻舊衣回收流程如下：
從上圖看出，飛螞蟻的舊衣回收流程非常順暢簡潔，每一步都有很明確的目的性，用戶能夠輕松使用。
在作者深度體驗飛螞蟻回收流程的時候，發現了飛螞蟻的上門收衣城市覆蓋范圍很廣，有300+城市。同時飛螞蟻的上門舊衣回收合作快遞是德邦快遞。范圍較廣的支持衣物上門回收的城市以及較為出名的快遞承運公司，增加了作者對飛螞蟻舊衣回收真實性的認可度。
作者認為，出于舊衣回收需求的低頻性、非必要性、高階馬斯洛需求特性，要提高用戶的舊衣回收流程的完成率，要做好如下幾點：
2.2.2 舊衣回處理的飛螞蟻
飛螞蟻平臺從用戶，即舊衣捐贈者中回收到衣物之后，對衣物進行處理。通過飛螞蟻官方口徑[7]我們可以知道，飛螞蟻的大致舊衣處理方式為：約10%的舊衣物進行捐贈，約75%被送到舊衣物分揀、再生中心進行環保再生，約15%的衣物出口國外。
在10%的公益性質舊衣處置方式上，飛螞蟻會聯合高校、國內的一些愛心公益組織，將衣物捐出。作者推測該類舊衣處置方式上并不會獲利。
在75%舊衣再生的處置方式上，飛螞蟻會與一些原料生產企業進行合作，如華南再生棉紗公司，這是飛螞蟻的一個盈利方式。
在剩下的15%舊衣出口的處置方式上，飛螞蟻會與一些衣物分揀、衣物出口的外貿公司合作，如廣州格瑞哲環保有限公司，這是飛螞蟻在舊衣回收產業鏈條上的另一個獲利方式。
飛螞蟻除了在舊衣處理這種傳統的線下業務上獲利之外，作為一個互聯網平臺，飛螞蟻還活用了其自身的流量進行獲利，在后文中的核心業務分析章節中會詳細闡述。
作為一個企業，其最重要的目的就是盈利。雖然飛螞蟻在對外宣發的口徑中大力宣傳其公益性質，但其本身也是以盈利為目的的。
飛螞蟻平臺目前的盈利方式可以分為3種：
舊衣處理獲利的方式包含了舊衣再生以及舊衣出口。此類收入是傳統線下的舊衣處理產業鏈條遷移至互聯網上。頗有互聯網+的性質。
飛螞蟻將舊衣回收之后，根據官方口徑披露：會將75%的舊衣進行資源再生。這部分舊衣會被飛螞蟻的合作廠商批量處理成隔音棉、再生棉等其他物料。
舊衣處理行業的信息在網上比較難檢索到，分析網上一個名為舊衣服網（https://www.jiuyf.com/quote/show-98.html）的網站得出，在2018年舊衣統貨(未經挑揀分類的舊衣)的回收價格為600~2800元/噸，在2019年夏裝統貨(經過挑揀分類的夏裝舊衣)的回收價格為3900~6300元/噸不等。
舊衣統貨可視為用于資源再生的原料，夏裝統貨可視為出口的原料。據報道，飛螞蟻在2018年的業務量達到3W噸。假設這3W噸業務量都是回收的舊衣，作者采用回收價格的平均值去粗略推算飛螞蟻的舊衣回收利潤為：30000*75%*(600+2800)/2+30000*15%*(3900+6300)/2=61200000元。（數據僅供參考，不一定準確，根據互聯網上公開資料測算得出。此處為理想狀態下的凈收入未扣除倉儲成本、運輸成本、分揀成本、人力成本等許多其他支出)
商城是飛螞蟻的另一個獲利方式。在用戶完成一單舊衣回收業務之后，飛螞蟻會贈送給用戶一張商城購物無門檻抵用券，旨在向商城導入流量進行變現。
商城的名稱為“螞蟻好物”，其產品形態為微信小程序。作者驚訝的發現，螞蟻好物商城并非為飛螞蟻自研，而是使用有贊微商城服務搭建。使用有贊微商城能極大的節省開發成本。
深度體驗了螞蟻好物商城之后，作者發現商城中的主要出售品類為：瓜果蔬菜、日用家居品、養生精品、美妝產品、柴米油鹽、洗護用品以及公益噱頭的舊衣回收再生的棉麻產品(煥+)。商城的主要運營品類非常的有“家居”氣質，很貼合產品的流量性質。
飛螞蟻經過幾年的運營，在微信公眾號、微博、知乎等自媒體積攢了一定的流量。其中，微信公眾號及微博中的流量較大。微博的具體數據如下。
微信公眾號沒有公開的數據獲取途徑，作者從阿拉丁指數中推測其小程序表現：
阿拉丁指數最高的是拼多多，為10000阿拉丁指數。而飛螞蟻的指數為5000左右，可推測飛螞蟻在小程序中的熱度及用戶活躍度為中游水平。
飛螞蟻可被視為一個流量主，其流量變現途徑有如下幾個：
流量置換：
作者在此節對微信小程序端飛螞蟻回收產品進行分析。
飛螞蟻采用非常典型的底部導航欄架構，主要分為了4個區域：首頁、福利、發現、我的。
4.1.1 首頁
首頁是進入飛螞蟻小程序后最早展示的界面。在首頁，環保星球的圖片占了整個首頁第一瓶的一半，環保星球以藍色與綠色為主顏色，整個產品的UI主色也為藍色和綠色的漸變結合色，很有綠水青山的環保概念。
用戶進入到小程序時，很容易就被半屏的環保星球圖片所吸引，產品的公益調性也通過這張圖片很好的傳達給了用戶。同時，在用戶完成任務后，所產生的環保豆會展示在該區域上，用戶需要到此處摘取，更有儀式感。
在首頁第一屏的下半部分，包含了舊衣回收、書籍回收、家電回收、手機回收4個入口。飛螞蟻在舊衣回收的業務跑通閉環的基礎上，向外延伸了其他回收業務。其中書籍回收的入口大小與舊衣回收的入口大小一致，且排列在舊衣回收的右方，作者推測飛螞蟻在下一階段的發展方向是在舊書回收的業務上。
2019年爆火的多抓魚二手書平臺，揭示了舊書回收市場的廣闊前景。而飛螞蟻在舊物回收業務上有著非常好的基礎，很有可能也想在舊書市場上分一杯羹。
在首頁第一屏最下面是輪播圖，主要內容是活動宣傳及廣告。
首頁第二屏占比較大的是回收統計模塊以及福利社模塊。回收統計模塊是以滾動的方式展示用戶+回收量+獲取環保豆個數。回收統計模塊滾動展示回收數據一定程度上增加了產品的可信度。福利社模塊則是福利頁面的內容前置展示。其中包含的“步數兌換環保豆”、“書籍回收”、“衣物回收”等內容。
4.1.2 福利
福利頁面中，簽到功能占了第一屏界面接近一半的頁面展示位置。
簽到界面的功能邏輯為7天簽到獎勵，7天簽到獎勵總共可獲得200環保豆。其中簽到第5天和簽到第7天分別可獲得50環保豆、100環保豆，規則如此設計是為了提高用戶的持續簽到愿望。簽到功能是為了產品的非新、較為忠實的用戶設計的，用以提高產品的日活數據，同時提高產品粘性。
在簽到功能下方是賺豆任務，目前列出來的任務有3個：“步數兌換環保豆”、“書籍回收”、“衣物回收”。其中步數兌換環保豆是時下最為火爆的“行為公益”。開始步數兌換環保豆需要獲取微信步數授權，授權后每1000步可兌換3個環保豆，上限是最多獲取9個環保豆。獲取的環保豆需要到首頁-環保星球界面摘取。
其他兩個回收任務起到鼓勵用戶回收使用飛螞蟻回收舊書、舊衣的功能，在作者看來，是針對飛螞蟻忠實用戶設計的。因為作為一個新用戶使用飛螞蟻回收舊物的話，是不會關注到回收任務獎勵的。同時回收任務的獎勵也不在產品的第一屏展示，新用戶比較難發現。
在福利第一屏的末端，列出了飛螞蟻所做的公益項目。此處是飛螞蟻所舉辦的公益項目。點擊進項目后，用戶可選擇分享項目、支持項目。分享項目是以用戶裂變拉新目的而存在。在支持項目中，用戶可以捐贈自己所擁有的環保豆。
福利頁面的第二屏是環保豆游戲。環保豆游戲包含了飛螞蟻投注池以及大轉盤游戲。兩個游戲都是面向飛螞蟻深度用戶而設計的。其目的旨在讓用戶在使用飛螞蟻過程中有更高的趣味性，從而提高用戶粘性。
福利頁面最下方是環保豆集市。界面列舉出了可以用環保豆兌換的商品。
4.1.3 發現
發現界面的內容元素包含了一個輪播圖、以及類微博界面的信息流展示。發現頁面的信息流內容全是官方發布的內容。用戶可評論、喜歡官方發布的內容。但作者體驗該功能時發現，僅有寥寥數個推文有用戶點擊喜歡和發現。
4.1.4 我的
在我的界面，第一屏主要展示了用戶的個人信息以及環保豆的數量，回收成績以及回收預約、物流信息內容。在我的界面最下方，包含了領取的福利記錄、申領物資記錄、捐贈物流信息、我的優惠券、一起捐等功能入口。
4.2.1 回收路徑
在飛螞蟻小程序中，總共可以回收4類型的舊物：舊衣、舊書、舊家電、舊手機。其中，回收舊衣與回收舊書的回收路徑完全一樣，都支持上門回收、線下驛站投遞回收以及精準捐助。舊衣回收中，飛螞蟻要求舊衣在5kg以上才支持上門回收，但是作者測試發現，選擇5kg以下的選項，同樣能夠預約上門。
舊書回收也有5本以下不回收的限制，但是作者測試發現選擇了5本以下的選項，還是能夠成功預約上門回收。當用戶成功回收完衣物/舊書之后，系統會自動發放環保豆至用戶的賬戶中。飛螞蟻中的家電回收，僅預約上門回收，且沒有環保豆返還。
手機回收則是跳轉至回收寶進行回收。作者推測家電回收與手機回收并不是飛螞蟻的重點業務，在產品功能中添加這兩項只是為了增加產品支持的回收種類，以擴大用戶群體，提高新用戶的轉化率。
4.2.2 環保豆領取路徑
在飛螞蟻中，除了回收舊衣舊書可以獲得環保豆之外，用戶還可通過參與飛螞蟻小程序中各種各樣的活動獲取環保豆。用戶可通過簽到、參與投注池活動、完成舊衣回收、舊書回收任務獲得環保豆獎勵。通過這些方式獲取的獎勵并不會直接到賬，用戶需要前往首頁，在首頁環保星球中進行摘取。
從用戶體驗為中心的產品設計理念出發，這種環保豆領取的路徑是大逆不道的。但是飛螞蟻從用戶的公益心、成就感、使命感出發，用戶完成任務，獲取環保豆之后，需要在環保星球上摘取下來，讓用戶在摘取時有一種滿足感和神圣感。從而將簽到、完成任務獲得獎勵的這種目前互聯網產品司空見慣的玩法變得有趣活潑了起來。
作者認為飛螞蟻的運營活動設計符合了八角行為分析法，讓用戶在使命、成就兩個高階馬斯洛需求上得到了滿足。
越是低頻，滿足高階馬斯洛需求的產品，越應該做好產品的用戶體驗。由此觀點出發，在用戶選擇上門回收地址的時候，可以請求獲取微信收貨地址，同時請求微信地理位置授權，并校驗當前地址是否支持上門回收，如果不支持，則出現提示。用戶在預約上門回收時操作更加便捷；
提高用戶步數兌換環保豆的入口，展示在第一屏中。人們沒有一天可以不走路。步數兌換環保豆能夠一定程度上提高產品的日活及打開率。
5.2.1 優勢(strength)
目前國內的互聯網+舊衣回收行業還是處于藍海階段，競爭沒有那么激烈。而舊衣回收行業又是一個比較“重”的行業。以互聯網思維做舊衣回收，那么在用戶層面上的體驗就應該做到極致。
飛螞蟻在行業內有先發優勢，在用戶回收體驗上，支持全國300+城市的上門回收，同時線下回收的環保驛站覆蓋范圍也很全面。同時，在有公益性質的事情上，用戶是有依賴性的。飛螞蟻良好的運轉了多年，已經積攢了一定的口碑，平臺公信力較強。
5.2.2 劣勢(weakness)
飛螞蟻的業務面較窄，只能支持回收舊衣。且舊衣回收是一個低頻需求，難以喚醒用戶在小程序中的活躍性喚醒。另外，國內許多公益慈善組織都會時不時的被曝光出腐敗事件，中國網民對宣稱有公益性質的平臺都或多或少的保有一定警戒心。在獲取用戶上有天然的阻礙。
5.2.3 機會(opportunity)
經過PEST分析：
區塊鏈+公益的發展，能夠讓每一筆捐贈都能夠溯源，可追溯、透明化的公益捐贈流程能夠極大的提高人們的獻愛心、做公益的信心。
5.2.4 威脅(threat)
國內各大有強大物流能力的平臺，如京東的拍拍、淘寶的閑魚都開始涉足于舊衣回收行業。淘寶京東等平臺在網絡上已經有著良好的公信力，配合他們自身強大的物流能力，飛螞蟻平臺上的用戶會很容易會被吸引至此類平臺。
[1] http://www.pdtimes.com.cn/html/2019-06/19/content_3_1.htm
[2] https://baike.baidu.com/item/PEST/10805117?fr=aladdin
[3] https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654470514119144361&wfr=spider&for=pc
[4] http://www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html
[5] http://www.bdwork.com/forum.php?mod=viewthread&tid=298898
[6] http://www.bdwork.com/forum.php?mod=viewthread&tid=440346
[7] https://www.zhihu.com/question/51895047/answer/149902446
本文由 @長不大喲 原創發布于人人都是產品經理，未經作者許可，禁止轉載。
題圖來自Unsplash，基于CC0協議。
源：人民日報
2020年度全國教書育人楷模推選活動啟事
為宣傳慶祝第三十六個教師節，廣泛展示新時代人民教師教書育人事跡風采，引導廣大教師守教育報國初心、擔筑夢育人使命，爭做黨和人民滿意的“四有”好老師，在全社會進一步營造尊師重教濃厚氛圍，現決定組織開展2020年度全國教書育人楷模推選活動。
一、推選范圍
曾獲得過省部級（含）以上榮譽稱號，并在教書育人方面作出突出貢獻的各級各類學校教師。
二、推選名額
采取自下而上、逐級推薦的方式，由各省（自治區、直轄市）及新疆生產建設兵團推薦產生候選人，從中產生12名全國教書育人楷模。
三、推選條件
認真學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，忠誠于黨和人民的教育事業，忠實履行國家教育職責，堅持踐行“四有好老師”“四個引路人”和“四個相統一”要求，教書育人成績顯著，貢獻突出，事跡感人，享有很高社會聲譽，具有重要影響力，人民群眾公認。
四、活動流程
1.推薦候選人
各省（自治區、直轄市）教育廳（教委）及新疆生產建設兵團教育局推薦候選人。
2.確定候選人
活動組委會對各地推薦的候選人進行認真審核，確定66名全國教書育人楷模候選人。
3.公示投票
人民日報、光明日報、中國教育報刊登候選人名單及簡介，教育部門戶網站、人民網、新華網、光明網、中青在線、央廣網、中國網、中國教育新聞網、中國教育網絡電視臺、新浪網、騰訊網、搜狐網等開辟專題網頁刊登候選人名單及詳細事跡，面向社會公示，接受群眾投票。投票時間從7月23日至8月15日，公眾可通過手機掃描二維碼或登錄中國教育新聞網（www.jyb.cn）（具體投票地址為：http：//uc.jyb.cn/static/myVote/km2020.html）進行投票。
4.確定結果
推選委員會根據投票結果和實際情況，從66位候選人中推選出12名全國教書育人楷模。
五、宣傳表彰
教師節期間，將對12名全國教書育人楷模進行宣傳表彰。
全國教書育人楷模推選委員會
2020年7月23日
全國教書育人楷模候選人事跡簡介
01 劉 燕
劉燕，女，漢族，1963年3月生，中共黨員，北京林業大學教授。她忠誠黨的教育事業，從教35年來始終扎根一線潛心教學，講授7門本科課程、3200學時，涉及5個專業、6000余名學生；主持國家級精品課程1門、國家視頻公開課1門、國家級資源共享課1門；主編國家級精品教材1部，完成教改項目17項、教改論著12篇（部）。她關心學生全面發展，創新課程思政，春風化雨立德樹人；尊重學生個體差異，教學中分層制定目標，精準施教，不讓每一個學生掉隊。曾獲國家級教學成果二等獎、北京市高等學校教學名師等榮譽。
02 竇桂梅
竇桂梅，女，漢族，1967年4月生，中共黨員，清華大學附屬小學校長、教師。她立足講臺34年，把兒童成長當作最高榮譽，從“基于教材，超越教材；立足課堂，超越課堂；尊重教師，超越教師”三個超越的探索，到“語文立人”的主題教學的提出，“1+X課程”的整體建構，再到“成志教育”立德樹人育人模式的構建與實踐，在培養擔當民族復興大任的時代新人的道路上留下堅實腳印。她心系全國兒童和教師，通過清華附小互聯網學校，向900個貧困縣3800個遠程教學站輸送課程。新冠肺炎疫情防控期間，她帶領團隊273位教師，承擔國家云課堂346節微課和“同上一堂課”816節電視直播課。曾獲全國模范教師、全國師德先進個人等榮譽。
03 張伯禮
張伯禮，男，漢族，1948年2月生，中共黨員，天津中醫藥大學教授、中國工程院院士。他從事醫學教育38年，培養碩士博士研究生280余名。他倡導成立“勇博勵志班”，創新第二課堂運行機制；注重開展院校+師承教育，推行中醫學實踐教學模式改革；主持制定首個中醫本科醫學教育標準以及世界中醫學教育史上首個國際標準《世界中醫學本科教育標準》，建立國際中醫師資培訓基地，引領世界中醫教育健康發展。新冠肺炎疫情防控期間，他帶領團隊實現武漢江夏方艙醫院病人零轉重、零復陽、醫護人員零感染。曾獲全國優秀共產黨員、全國先進工作者等榮譽。
04 蔡麗華
蔡麗華，女，漢族，1974年11月生，中共黨員，天津市津南區葛沽實驗小學教師。她堅守農村學校教育教學一線26年、班主任工作23年，倡導小學數學詩樣教學，形成嚴謹細膩、語言優美、訓練高效的教學風格。她多次放棄調轉到城鎮學校工作的機會，在農村教育一線堅持立德樹人，贏得了學生的喜愛。被車禍奪去右臂的學生在她的精心呵護下健康成長，被評為天津市自強學生。她先后到甘肅、河北等地送教，主場講座20余次，培訓新入職教師、骨干教師千余人。曾獲全國優秀教師、天津市勞動模范等榮譽。
05 袁雅冬
袁雅冬，女，漢族，1962年11月生，中共黨員，河北醫科大學第二醫院內科教研室主任、教授。她從教36年，積極貫徹落實“三全育人”教育理念，指導研究生70余人。她擔任高等學校臨床醫學類專業教學指導委員會委員，承擔教學改革項目6項，培訓學生參加全國高等院校大學生臨床技能競賽榮獲華北賽區冠軍。她在做好教育教學和臨床工作的同時，積極參與抗擊SARS、H1N1、新冠肺炎等重大疫情工作。曾獲全國衛生健康系統新冠肺炎疫情防控工作先進個人、首屆百名全國住院醫師心中好老師等榮譽。
06 王金湖
王金湖，男，漢族，1968年10月生，中共黨員，河北省黃驊市南排河鎮中心學校校長、教師。他扎根教育33年，足跡踏遍黃驊港到歧口河海岸線。他以“慢”教育教誨師生，匠心教研；以品行感染師生，教出三代人，教育思想浸遍漁區。他首創“261”節次，力推“15—10—15”高效課堂，完成了《大歧口》《走進渤海剪紙藝術》等校本課程，主持編寫的《美麗家鄉·南排河》園本教材廣受歡迎。他自撰文篇，自制課件，扎根鄉間，努力讓每一個孩子接受公平教育，堅持做一名有著紅荊條精神、情系海堡的教育人。曾獲河北省優秀鄉村教育工作者等榮譽。
07 常曉明
常曉明，男，漢族，1954年11月生，中共黨員，太原理工大學教授。他扎根教育34年，積極探索中國高等理工科創新人才培養模式，于2003年自籌資金創建曉明研究室。他以“興趣驅動、早期培養、項目引導、文化熏陶”的理念引導學生開展課外實踐活動，所帶學生平均每年自主參與研發時間1500小時以上。他致力于提升學生綜合素養、科研素質和創新能力，培養出百余名高素質工科創新人才，探索出基于CSCP范式（文化熏陶—育人＆育才結構—項目實踐—能力達成）的工科創新人才培養模式。曾獲全國萬名優秀創新創業導師、山西省五一勞動獎章等榮譽。
08 蘭會云
蘭會云，男，漢族，1987年2月生，中共黨員，山西省朔州市朔城區一中教師。他把養成教育作為班級管理的基礎，注重運用激勵機制調動學生學習的主動性，讓學生成為班級的主人，用心參與到班級管理中來。他用愛心感染學生、用制度培養學生習慣、用真心引領學生成長，帶領學生騎行1800公里，涂鴉校園井蓋，靜觀夜空煙火，因獨特的教育理念，成為網友們口中“別人家的老師”。他始終以“不放下每一個學生”為行為準則，樹立他們的自信心，讓每一片綠葉都享受“愛”的陽光。曾獲山西省時代先鋒等榮譽。
09 孫 炯
孫炯，男，漢族，1946年8月生，內蒙古大學教授。他忠誠于黨和人民的教育事業，40年堅守邊疆民族地區數學人才培養工作，形成“幽默風趣，把復雜的問題簡單化”的獨特教學風格。作為帶頭人建設的“數學分析”系列課程《數學分析選講》《泛函分析》被評為國家級視頻公開課、國家級精品資源共享課。他致力于微分算子領域的研究工作，主持多項國家級研究項目，研究成果被國際同行認可并獲較高學術評價。他投身于民族教育事業，探尋提高少數民族預科班培養質量的路徑，先后培養47名碩士博士研究生，為民族地區培養了一大批優秀數學人才。曾獲國家級教學成果二等獎等榮譽。
10 烏云其木格
烏云其木格，女，蒙古族，1972年5月生，內蒙古自治區錫林郭勒盟蘇尼特右旗賽漢塔拉鎮第三小學教師。她忠誠黨的教育事業，從教28年來，無論擔任什么職務，從未離開過她熱愛的講臺，深受學生愛戴、家長歡迎和同行贊譽。她多次到盟內各旗縣巡回支教，承擔“全盟小學語文整體改革”實驗任務，率先試行以“學生為主、教師為導、練習為鏈”的教學模式，讓孩子在潛移默化中受到教育。曾獲全國模范教師、內蒙古民族團結進步模范個人等榮譽。
11 陳溫福
陳溫福，男，漢族，1955年12月生，民盟盟員，沈陽農業大學教授、中國工程院院士。他站定三尺講臺，鋪開萬頃良田，情系學子，服務“三農”，潛心創新人才培養。講授的本科課程《現代農業科技進展》《專業教育（農學）》深受師生歡迎。他長期從事稻作科學研究與教學工作，在秈粳稻雜交育種、水稻理想株型、超高產育種及生產技術集成等方面做了大量開拓性工作，取得多項研究成果，發表論文300多篇、出版專著4部、譯著1部。曾獲全國五一勞動獎章、全國模范教師等榮譽。
12 馬曉春
馬曉春，男，漢族，1961年3月生，民革黨員，中國醫科大學教授。他是中國重癥醫學主要開創者之一，2002年從日本滋賀醫科大學博士畢業后，牽頭組建學校重癥醫學科，開創遼寧省重癥醫學先河。他重視人才教育培養，組建遼寧省ICU醫生、護士培訓基地，積極推動重癥醫學住院醫師規范化培訓與專科規范化培訓，加強重癥醫學人才梯隊建設。堅持臨床與科研兩步走模式，先后培養百余名研究生，多數成長為重癥醫學學科帶頭人。新冠肺炎疫情防控期間，他牽頭組建遼寧省集中救治中心，先后赴黑龍江、吉林指導抗疫工作。曾獲首屆遼寧好人·最美醫生、遼寧省五一勞動獎章等榮譽。
13 金永七
金永七，男，朝鮮族，1969年4月生，中共黨員，吉林省白山市長白朝鮮族自治縣新房子鎮虎洞溝村小學教師。32年前，他毅然前往最偏遠、最缺老師的虎洞溝村小學任教。其間他放棄到鎮中心校任教的機會，一直堅守鄉村教師崗位。他以校為家，既是老師又是父母，幫學生熱飯、洗衣、輔導功課。為讓山里的孩子全面發展，他自編鄉土教材，開齊音、體、美等10多門課程。為讓孩子們更好地學習生活，他收集廢舊煙盒制作學具，把舊油桶改造成火爐，自己動手修繕校舍。他用日復一日的堅守，送全村300多個孩子走出了大山，讓近百戶家庭實現了脫貧致富。曾獲全國模范教師等榮譽。
14 高 夯
高夯，男，漢族，1956年10月生，中共黨員，東北師范大學教授。他堅持“教人求真、學做真人”的理念，提倡“問題驅動+互動研討”式教學，著眼學生全面、個性、終身發展，為文科生開發《人文數學》課程與教材，并將人文數學課程做成了網絡課程，在 “學堂在線”平臺上線，選課人數達2萬余人。他帶領團隊探索實施的教師教育新模式，走出了一條教育扶貧的新路，創建《高觀點下的中學數學》課程與教材，將中學數學與大學數學高度融合，被全國師范大學廣泛應用，多項教學成果榮獲國家級和省部級獎勵。曾獲全國模范教師、吉林省教育系統先進工作者等榮譽。
15 劉永坦
劉永坦，男，漢族，1936年12月生，中共黨員，哈爾濱工業大學教授、中國科學院院士、中國工程院院士。他是我國杰出的戰略科學家、工程教育家，我國對海探測新體制雷達理論與技術奠基人和引領者。他從教60年，培養了我國空間遙感、雷達技術、電子對抗等領域的一大批領軍人才，為學科發展做出巨大貢獻。他將科研中的問題和成果直接帶到學科發展方向中，用真實的科研問題訓練和培養學生的科研能力。他開設10多門電子工程的專業課，并根據自己的科研成果出版多部專著。曾獲國家最高科學技術獎、全國教育系統勞動模范等榮譽。
16 李 果
李果，男，漢族，1966年2月生，中共黨員，黑龍江省齊齊哈爾市泰來縣大興鎮中心學校校長、教師。師范專業畢業后，他放棄留縣城的機會，返回家鄉開啟了農村教育的夢之旅。他35年堅守農村教育一線，從教育的價值取向出發開啟改革實踐，形成了特色的“發展目標教育”改革實踐，使學校既具有鄉村特色，又有真實的素質教育內涵，既能為每一個農村孩子的發展奠基，也能為當地脫貧攻堅和鄉村振興助力，被認為是“農村教育改革教科書式的范例”。曾獲黑龍江省骨干教師、黑龍江省魅力校長等榮譽。
17 張文宏
張文宏，男，漢族，1969年8月生，中共黨員，復旦大學教授。他積極投身課程思政教學，在十數年的教學生涯中，把育人作為最重大的責任。他擔任復旦大學上海醫學院臨床醫學院內科學系主任，新冠肺炎疫情防控期間，不僅帶頭奮戰在醫療救治一線，還帶領學生積極投身科普工作，撰寫科普文章，進一步激發學生的責任感使命感。他以專業冷靜的分析，為大眾正確認識新型冠狀病毒不斷發聲。他領銜開設的復旦大學上海醫學科《傳染病學》入選上海市精品課程。曾獲全國創新爭先獎、教育部新世紀優秀人才等榮譽。
18 楊 榮
楊榮，女，漢族，1966年4月生，中共黨員，上海市實驗小學校長、教師。她從教32年，以“做一個成功播種教育幸福的人”為職業追求，堅持“尊重生命，開放教育”的辦學理念，通過制度管理和文化引領，帶動學校持續發展；通過課程改革，助力學生成長，成就教師專業發展；通過教育科研，破解瓶頸難題。她著力打造師資隊伍，先后培養30多位高級職稱教師，培養多名校長成為上海市特級校長。她主動參與教育扶貧項目，連續多年赴云南普洱支教。曾獲全國五一勞動獎章、全國先進工作者等榮譽。
19 柏紀榮
柏紀榮，女，漢族，1964年1月生，江蘇省連云港市贛榆區黑林中心小學教師。師范畢業以來，她一直扎根山區，愛崗敬業，探索農村教育的有效途徑，形成了富有特色的個人教學風格。她用自己的實際行動踐行“沒有愛就沒有教育”的思想，教學成果和教科研成果多次獲獎，發表文章40余篇。35年來，她始終與山村孩子不離不棄，組建“愛心小組”，五年如一日照顧殘疾女孩，精心呵護白血病患兒，當起了十幾名兒童的“愛心媽媽”，主動向貧困生捐款捐物。曾獲全國模范教師、江蘇省最美教師等榮譽。
20 湯國安
湯國安，男，漢族，1961年6月生，民盟盟員，南京師范大學教授。他從教33年來，一直將“以身立教” “教會學生做人”作為為師之本，是學校師德師風宣講團核心宣講員。他堅持給本科生當班主任，身體力行影響和培養學生，所帶班級被評為省級優秀班集體。他以大愛精神關心每一位學生，指導的本科生入圍“全國大學生年度人物”“感動中國測繪人物”。他把思政內容融入專業課堂，首創了“紅軍長征GIS”“一帶一路GIS”“精準扶貧GIS”等課程思政教學案例并匯編出版國家精品課程。曾獲全國模范教師、教育部高等學校教學名師等榮譽。
21 李蘭娟
李蘭娟，女，漢族，1947年9月生，中共黨員，浙江大學教授、中國工程院院士。她傾力教書育人，采用“多元融合”理念，在醫教研融合、多學科聯合攻關、立體化教材建設中形成三條育人主線，以堅韌、執著、奉獻言傳身教，培養了一大批傳染病學領域的骨干人才。她倡導并踐行“嚴謹求實、開拓創新、勇攀高峰、造福人民”的科學精神，創建李氏人工肝系統，是我國人工肝事業的開拓者。近年來承擔SARS、甲型H7N9禽流感等傳染病診治研究任務，取得原創性成果。新冠肺炎疫情防控期間，73歲的她作為國家高級別專家組成員多次奔赴武漢抗疫一線，被譽為最美逆行者。曾獲國家科技進步特等獎、浙江省教學成果一等獎等榮譽。
22 范 群
范群，女，漢族，1968年12月生，中共黨員，浙江省舟山市嵊泗縣初級中學教師。自1989年參加工作以來，她踏實工作，勤懇做人，視事業如生命，謝絕高薪邀請，堅守在海島一線。擔任班主任31年來，她視孩子如子女，用愛溫潤漁家孩子心田，下小島、走漁家，家訪每一個學生。她追求育人的藝術，探索“生生相長”育人模式，受到同行高度肯定，“雁行小隊的管理模式”成為全省十大素質教育案例。她努力發揮引領輻射作用，建設的省級名師網絡工作室和市級名班主任工作室學員超過600人。曾獲全國勞動模范、全國優秀教師等榮譽。
23 葉連平
葉連平，男，漢族，1928年9月生，中共黨員，安徽省馬鞍山市和縣卜陳學校退休教師。他熱愛黨的教育事業，始終以一名優秀共產黨員的標準嚴格要求自己，幾十年扎根基層，全心全意為廣大學生特別是為農村留守兒童服務。他情系教育，立德樹人，不僅講授文化課，更用自身言行引領孩子們如何做人。他對自己很摳，一件棉背心穿了快60年還舍不得扔，但對孩子很大方，幾乎把所有錢都花在孩子們身上。如今已92歲高齡的他，依然堅守在三尺講臺，堅守在留守兒童之家，無私奉獻、不求回報。曾獲全國道德模范、新中國成立70周年“最美奮斗者”等榮譽。
24 孫 浩
孫浩，男，漢族，1980年10月生，中共黨員，安徽省宿州市埇橋區汴河中心小學教師。他扎根鄉村教育20年，用一顆真誠的愛心做農村娃身邊最親的人，走進留守孩子們的內心，幫助他們樹立正確的學習目標。他深入研究農村課堂，形成了質樸自然的教學風格，發表多篇教學感悟，20多篇論文在省市獲獎，成為年輕的省級教壇新星。他每年進行公開課講座10多場，有效帶動了一批教師的專業成長。他積極響應號召，遠赴新疆皮山縣開展援疆支教工作，為促進民族團結、助力教育脫貧作出了貢獻。曾獲全國模范教師、新疆維吾爾自治區優秀支教教師等榮譽。
25 林蓉金
林蓉金，女，漢族，1964年4月生，中共黨員，福建醫科大學第一臨床醫學院臨床護理教研室主任。從教36年來，她將豐富的專業知識與臨床實踐案例相結合，以嚴謹的工作作風和扎實的專業技能，為學生樹立了良好的職業榜樣。她每年完成300多名護生臨床教學管理工作，教學質量及學生滿意度均居前列。她重視護理教學與科研，近5年發表論文12篇。新冠肺炎疫情防控期間，她主動請纓，帶隊接管湖北省宜昌市第三人民醫院ICU及普通病房護理工作，出色完成支援抗疫任務。曾獲全國五一巾幗標兵、全國衛生系統先進工作者等榮譽。
26 林立燦
林立燦，男，漢族，1963年9月生，中共黨員，福建省福州市第一中學教師。他在教學中一直提倡還物理教學之本然，在傳授物理知識的同時，更注重物理學科所承載的育人功能，走出了獨特的教學風格。他不搞題海戰術，而是教給學生探索和研究問題的方法，讓物理課充滿“物理味道”。他主張把更多物理實驗展示給學生，牽頭在學校建立起量子信息科學創新示范實驗室，成為學校物理學科的“前沿陣地”。他堅持教育教學要順應時代前進的步伐，必須教在今天，想到明天。他在省內外開設教育專題講座近百場、公開課20余節，指導培養了幾十名省內外年輕教師。曾獲全國模范教師等榮譽。
27 程 風
程風，女，漢族，1989年8月生，中共黨員，江西省上饒市鄱陽縣蓮湖鄉四望湖小學校長、教師。她用信念揚起鄉村教育的風帆，從山區到湖區，從教學點到村完小，從產房到課堂，耕耘一方沃土，守住一片藍天，書寫新時代鄉村教育新風尚。她先后轉戰3所農村薄弱學校，帶領每所學校都發生巨大變化。她讓山區學校從無人入學到無人外流，撐起一村人的希望。她讓孩子在家門口就能享受優質教育，致力于鄉村教育的薪火相傳。她用實際行動號召身邊更多的年輕教師主動投身偏遠鄉村。曾榮獲全國模范教師、全國最美教師等榮譽。
28 張 偉
張偉，女，漢族，1963年5月生，九三學社社員，南昌大學第一附屬醫院院長、教授。30多年來，她以立德樹人為自身事業的出發點和落腳點，始終堅守在教學一線，在呼吸病學教育教學、學科建設、人才培養等方面作出突出貢獻，全力打造國家臨床教學培訓示范中心。她擔任江西省新冠肺炎疫情防控高級別專家組組長，奔赴多地指導全省疫情防控和醫療救治，率先提出完善救治體系，全力構建省—市—縣三級遠程會診平臺，累計收治患者215例，治愈出院率達99.5%。曾獲全國勞動模范、全國五一巾幗標兵等榮譽。
29 馬承恩
馬承恩，男，漢族，1961年10月生，中共黨員，山東大學第二醫院重癥醫學科主任。他扎根醫學教育28年，堅持經驗和理論相結合的教學模式，倡導問題導向、尋根溯源的教學方法，深受學生喜愛。他把全部身心奉獻給醫學事業，2002年擔任中國援助非洲醫療隊隊長；2008年接收來自汶川的傷者，實了零死亡、零截肢、零感染、零并發癥；2020年援鄂抗疫，他不顧自身高血壓和糖尿病等疾病，主動請纓，作為醫療隊隊長兼臨時黨支部書記，帶領全隊奮戰50多天，圓滿完成任務。曾獲山東省優秀醫務工作者等榮譽。
30 魏亞麗
魏亞麗，女，漢族，1974年8月生，山東省濰坊商業學校教師。她堅守會計專業教學一線27年，用熱情和奉獻成就學生職業夢想，為學生提供個性化教育，把職業教育塑造成幸福的教育。她學識扎實、業務能力精湛，注重學生可持續發展，主持完成“3+4”中職本科貫通會計專業人才培養方案，取得豐碩育人成果。她注重實踐教學，指導學生獲全國職業院校技能大賽一等獎3次，指導學生3次創造點鈔世界紀錄。曾獲全國職業院校技能大賽優秀指導教師、齊魯最美教師等榮譽。
31 茹振鋼
茹振鋼，男，漢族，1958年12月生，中共黨員，河南科技學院教授。他40年來致力于小麥育種科研與教學工作，承擔國家級和省級項目20多項，帶領小麥科研創新團隊開展了小麥高產抗病育種、高光效小麥育種等多項研究。針對黃淮麥區的生態特點和生產需求，他相繼培育并推廣“百農62”“百農64”等小麥新品種。“矮抗58”成果累計推廣3億多畝，增產小麥140多億公斤，實現增產效益300多億元，是近30年我國小麥育種取得的一項重大技術突破，為保障國家糧食安全、推動黃河流域高質量發展作出了突出貢獻。曾獲國家科技進步一等獎、全國模范教師等榮譽。
32 李化勇
李化勇，男，漢族，1961年11月生，河南省信陽市羅山縣彭新鎮公山小學教師。他是一名教師，也是一名“船夫”，38年來屢次放棄離鄉進城的調動機會，為了節省孩子上下學時間，堅持用小船擺渡學生。他潛心研究復式教學法，重點研究一二年級復式教學方法、農村教學點語文高效課堂研究，在全縣得到推廣。他幫扶的留守兒童近百人次，每學期初都要整理留守兒童檔案，建立家庭聯系卡，聯系商會資助困難學生求學，讓學生從關愛中尋求前進的力量。曾獲全國模范教師、河南省優秀教師等榮譽。
33 胡 豫
胡豫，男，漢族，1964年4月生，中共黨員，華中科技大學同濟醫學院第一臨床學院院長、教授。新冠肺炎疫情防控期間，他帶領團隊構建涵蓋“診斷篩查、患者收治、重癥救治、康復管理”的全鏈條防治網，落實開展核酸檢測、改造重癥患者定點醫院、開建方艙醫院。他作為國家重點學科帶頭人，積極推進教育教學與信息技術、科研創新有機融合，培養了大批卓越醫學人才。主持建設高校本科精品在線開放課程，開展基于SPOC的混合式教學改革，結合臨床教學特點，應用于理論課、教學查房及臨床技能課等諸多教學環節中，有效提升了教學成效。曾獲國家科技進步二等獎、寶鋼教育基金優秀教師等榮譽。
34 吳又存
吳又存，男，漢族，1971年7月生，中共黨員，湖北省武漢市解放中學教師。他堅持27年磨一課，把思政課上成學生最喜愛的課程，在潤物無聲中探尋出一條立德樹人的有效途徑。他引入吟誦詩詞教學法，堅持課前時政演講，讓學生在社會服務中理解思政理論。他將身邊抗疫先進事跡轉化為思政活教材，主講云端思政課，引導近百萬青少年堅定正確價值觀和抗疫必勝信念。他編寫統編教材《道德與法治》，出版2部個人專著，發表論文200余篇。他資助家庭困難學生，用高尚人格感染學生。曾獲全國模范教師、湖北省五一勞動獎章等榮譽。
35 吳安華
吳安華，男，漢族，1962年10月生，中共黨員，中南大學湘雅醫院感染控制中心名譽主任、教授。他扎根教學一線35年，踐行“一生所學、報效祖國”的醫者大愛，負責醫院感染監控管理培訓基地建設，為全國各級各類醫院培養感控專業人才近2萬名。他在疫情初期獨自逆行武漢，成為湖南首位支援武漢的醫療專家。在武漢培訓近1.5萬醫務人員，為援鄂醫護人員“零感染”作出突出貢獻。他牽頭和參與制定12項國家標準，其中4項奠定了我國感染預防與控制方法論的基礎。曾獲全國衛生健康系統新冠肺炎疫情防控工作先進個人等榮譽。
36 彭林富
彭林富，男，漢族，1967年9月生，中共黨員，湖南省衡陽市常寧市塔山瑤族鄉中心小學教師。37年來，他一直堅守在鄉村教育的“神經末梢”，足跡遍布全鄉十多個教學點。他走訪幫扶貧困學生千余人，像親人一樣幫助孩子們煮飯、洗衣，為他們輔導功課，號召社會愛心人士伸出援手。他還關心照顧殘疾學生，發現他們的特長，用愛心幫助他們重拾自信、健康成長。經過多年的付出，培養了一批又一批鄉村孩子成人成才，為阻斷貧困代際傳遞、助力打贏脫貧攻堅戰作出了貢獻。曾獲全國模范教師、湖南省最可愛鄉村教師等榮譽。
37 鐘南山
鐘南山，男，漢族，1936年10月生，中共黨員，廣州醫科大學教授、中國工程院院士。他從教從醫一甲子，以其名字命名的廣州醫科大學及廣東實驗中學“南山班”是示范性教學集體，領銜的教師團隊被認定為首批“全國高校黃大年式教師團隊”，為呼吸疾病領域培養了大量接班人。他致力于推動國家重大呼吸道傳染病防控體系建設，帶領團隊建立國際先進的新發特發呼吸道重大傳染病“防—監—治—控”鏈式周期管理體系，建立覆蓋全國的流感監測哨點，創立呼吸病毒滴度預警技術，全病程縱向動態監測。從非典到新冠，一直投身抗疫一線，成為公共衛生事件應急體系建設的推動者。曾獲改革先鋒、國家科技進步一等獎等榮譽。
38 張忠德
張忠德，男，漢族，1964年9月生，中共黨員，廣州中醫藥大學教授。他從事中醫急診教學32年，潛心教書育人，培養碩士博士研究生50多名。他在湖北抗疫一線堅持臨床教學，創新性提出“急救思路引導教學法”，把臨床診治思路推前至課堂，將跨學科并行式PBL教學模式應用于中西醫急癥學教學中，使教學效果達到最優化。強化中醫診療特色在急癥學及傳染病學中的運用，將“中西協同，突出中醫特色”的理念貫穿教學始終。積極引進客觀結構化臨床考核（OSCE）， 綜合評價學生醫學實踐技能，進一步優化臨床教學。曾獲全國衛生健康系統新冠肺炎疫情防控工作先進個人、廣東省五一勞動獎章等榮譽。
39 陳 良
陳良，男，漢族，1979年8月生，中共黨員，廣西理工職業技術學校教師。他扎根八桂壯鄉職教17年，致力于少數民族教育與職業教育融合，把培養廣西少數民族技藝人才作為使命。開創了中職學校建筑裝飾專業“工地學校”教學模式和少數民族技藝新生代傳承人“活態”培養模式，推進教學做一體化與產學研相結合，著力培育學生的工匠精神和創新能力。指導學生在技能大賽中獲全國金牌，主持國家名師工作室服務廣西30多所職業學校，每年為2000多名職教教師提供指導，為20多家企業培養3000多名能工巧匠。曾獲全國模范教師、國家級教學成果二等獎等榮譽。
40 陳 留
陳留，女，漢族，1977年4月生，中共黨員，廣西民族師范學院附屬第二小學教師。她24年扎根祖國南疆邊境小學教育一線，努力推進教育扶貧，讓先進教育理念在南疆生根開花。課堂上她鼓勵孩子們試錯、動手實踐，用智慧和愛心為邊境壯鄉兒女筑起啟蒙學習的燈塔。她引領邊境教師隊伍專業發展，探索多終端、多形式的培訓模式，有效提升教師專業能力。她長期跟蹤研究邊境教改中的重點難點問題，研創“基于邊境小學生多階數學思維學習場”方案，提升孩子學習力，提升教師課程領導力，為推動邊境民族地區小學教學變革和教育均衡作出貢獻。曾獲全國優秀教師、廣西教學名師等榮譽。
41 李 琴
李琴，女，漢族，1981年9月生，中共黨員，海南省直屬機關第二幼兒園教師。她扎根幼教工作20余年，始終把貢獻國家學前教育事業當作實現人生理想的舞臺。深入研究與實踐幼兒海洋意識教育，相關教學成果在多地推廣，產生了全國性的影響。連續6年承擔海南區域幫扶和農村幼兒園指導任務，2019年起積極參與對四川涼山彝族自治州幼兒園的送教援培活動。新冠肺炎疫情防控期間，帶領工作室自制抗疫主題視頻150個、設計并指導保教活動60個，為幼兒居家期間的科學保教貢獻力量。曾獲全國模范教師、海南省“南海名家”等榮譽。
42 張云閣
張云閣，男，漢族，1963年4月生，中共黨員，海南大學教授。他三十五年如一日辛勤耕耘在高校思政課教學第一線，深深影響著學生的世界觀、人生觀和價值觀，被稱為學生思想的領航人。率領團隊歷時11年成功構建高校思政課“一主三輔”實踐教學模式，實現了我國高校思政課實踐教學“落實難”、理論教學與實踐教學“兩張皮”等問題的重大突破。他主持的國家級精品在線開放課程《馬克思主義基本原理概論》，使國內95所高校的10萬大學生選學受益。曾獲國家級教學成果二等獎、教育部思想政治理論課教師年度影響力人物等榮譽。
43 楊浪浪
楊浪浪，女，漢族，1972年10月生，中共黨員，重慶市人民小學校長、教師。她堅守教育是一項慢事業，用“好奇、勇敢、責任、榮耀”的學校精神引導孩子走好每一步。她挖掘傳承學校紅色基因，將愛國主義教育、革命傳統教育融入學校教育全過程，促進學生全面發展。大力實施課程改革，建立“體驗、開放、綜合”的EOC課程體系，發揮了示范引領作用。聯合6省開展校長培訓，幫助10個邊遠區縣學校發展。創建重慶市第一所小學國際部，入選國家首批孔子課堂。曾獲全國五一勞動獎章、全國三八紅旗手等榮譽。
44 李加納
李加納，男，漢族，1957年9月生，中共黨員，西南大學教授。他36年精心教書，潛心育人，獻身農業科研，直接指導的碩士博士研究生超過120名，桃李遍天下。作為油菜研究專家，在甘藍型黃籽油菜基礎研究與生產應用方面處于國際領先地位，先后主持國家和省市重點科研項目70余項，獲國家和省部級科技獎勵13項；育成30余個油菜新品種，領銜的油菜教師團隊入選首批“全國高校黃大年式教師團隊”。他情系“三農”，推廣優質油菜應用面積8000多萬畝，為農民和加工企業增收增效100多億元。曾獲全國五一勞動獎章等榮譽。
45 康 焰
康焰，男，漢族，1965年4月生，中共黨員，四川大學華西臨床醫學院教授。他身體力行，踐行大醫精誠的理念，積極參與臨床醫學、康復治療學等專業本科課程教學工作。他60天奮戰在武漢抗疫一線，繁忙工作之余，還為臨床醫學院全體醫學生上特殊的“開學第一課”，用行動詮釋醫者的責任與擔當。他創建本科—研究生—畢業后全鏈條重癥醫學人才培養體系，著力打造呼吸治療師這一特殊職業，在疫情防控中發揮了重要作用。曾獲全國衛生健康系統新冠肺炎疫情防控工作先進個人、四川省五一勞動獎章等榮譽。
46 建 紅
建紅，女，藏族，1979年2月生，中共黨員，四川省甘孜藏族自治州德格縣馬尼干戈初級中學校長、教師。參加工作以來，她先后從事小學教學、教導主任、小學校長、中學校長等工作。17年間，一直堅守在海拔4000米以上的藏區腹地，時刻以黨員的標準嚴格要求自己，堅持踐行教育諾言是最好的職業操守，強化管理是最大的使命召喚，爭做教育者與思考者，以“實驗性、示范性”為追求，全面實施素質教育，扎實推進教學改革，得到學生愛戴、家長贊譽、同行好評。通過努力，所在學校就學學生人數由14教學班560余人發展到27個教學班1000余人。曾獲全國優秀教育工作者等榮譽。
47 肖 敏
肖敏，女，漢族，1977年3月生，四川省瀘州市特殊教育學校教師。從事特教24年以來，她秉持“適性而教，以愛育愛”的教育理念，真情付出，潛心育人。在聾生語文等學科教學中，她以心理輔導、社會實踐、課外閱讀、多元表達等方式破解溝通障礙，聯通無聲世界與有聲世界。帶領團隊建設“聽障學生就業心理指導”“聽障學生手工藝”“殘障學生校園游戲”“重度多重障礙兒童送教上門”等系列校本課程，取得良好教育效果。主動承擔對薄弱特殊教育學校的支教工作，充分發揮輻射引領作用。曾獲教育部“特教園丁獎”、四川省教學成果一等獎等榮譽。
48 莫 非
莫非，女，漢族，1968年3月生，中共黨員，貴州醫科大學教授。她從事教育工作29年，積極推進教改工作，提升教學水平，重視思政教育與專業教育的充分融合，致力于學生人文思想教育和職業道德方面的培養，深受學生喜愛。積極參與本科學生的管理與培養，組織開展“走進校園，我們和你一起成長”專業輔導員活動，近3年來，主編和參編《臨床基礎檢驗》《臨床基礎檢驗形態學》等6部教材，發表論文13篇。2020年2月到湖北鄂州，始終戰斗在新冠肺炎疫情防控第一線，作為援鄂醫療技術隊臨時黨支部書記，為抗擊疫情作出了重要貢獻。曾獲貴州省委省政府援鄂記功獎勵等榮譽。
49 曹鳳英
曹鳳英，女，布依族，1971年3月生，中共黨員，貴州省貴陽市南明區南明小學校長、教師。她從教30年，長期扎根教育一線，辦學成績得到社會和家長普遍贊譽。堅持以人為本，提出“讓每一個孩子在陽光下健康成長”的辦學理念，以兒童的視角來改進教學。長期為農村學校送教送培，2019年深入貴州省從江縣丙妹鎮大歹小學開展3年組團式駐點幫扶，助力教育脫貧攻堅。新冠肺炎疫情防控期間，堅守校園，帶領教師圓滿完成“空中黔課”課程資源錄制，為打贏疫情防控阻擊戰默默奉獻。曾獲全國教育系統先進教育工作者等榮譽。
50 何 梅
何梅，女，漢族，1987年11月生，中共黨員，貴州省畢節市赫章縣城關鎮中心幼兒園教師。她鐘愛幼教事業，以慈母之心架起育人之橋，接送學生過河，為貧困山區學生提供免費午餐。2020年7月2日，赫章縣發生4.5級地震，她率先沖進教室，采取先避后撤措施，在17秒內讓32名孩子安全撤離教室，1分鐘內完成全部躲避和撤離工作，確保孩子們在大災面前安然無恙。她堅持每周開展一次適合幼兒年齡特點的安全主題教育活動，每月開展一次安全隱患排查治理，每學期開展一次防震演練，提高幼兒安全意識和自我保護能力，為社會樹立了正能量的幼兒教師形象。曾獲貴州省教學科研論文獎。
51 張桂梅
張桂梅，女，滿族，1957年6月生，中共黨員，云南省麗江華坪女子高級中學校長、教師。她堅守滇西貧困地區40多年，投身深度貧困山區教育扶貧主戰場，為當地教育脫貧作出重要貢獻。建成針對貧困山區家庭困難女孩的全國第一所全免費女子高中，使1600多名貧困家庭學生圓夢大學。長期拖著病體忘我工作，將自己工資、所獲獎金和社會捐助診療費等100多萬元全部用于興教辦學，用實際行動兌現著“只要還有一口氣，就要站在講臺上”的諾言，用不懈追求書寫著不忘初心、牢記使命，為黨和人民事業永遠奮斗的絢麗人生。曾獲全國先進工作者、全國最美鄉村教師等榮譽。
52 張無敵
張無敵，男，漢族，1965年2月生，中共黨員，云南師范大學教授。他從事生物質能教學、科研及推廣應用34年，先后培養碩士博士研究生80余人。注重培養學生的動手和創新能力，指導學生獲得各類科技競賽獎30余項。培訓農村能源技術員和農戶萬余人次，舉辦國際沼氣技術培訓班，受訓人員來自近20個國家。在10多個發展中國家進行示范、推廣和培訓農村能源產品與技術，建立了以沼氣工程為紐帶的4F農業生態循環模式，生物柴油制備技術、沼氣相關技術已授讓多家企業使用。曾獲全國模范教師、全國先進工作者稱號等榮譽。
53 卓 瑪
卓瑪，女，藏族，1980年8月生，中共黨員，西藏自治區山南市第三小學教師。她扎根教育19年，先后主動在3所高海拔地區小學任教。近5年，她在省級以上刊物上發表論文10篇、文章50多篇，開設校內外講學、講座100余次，指導學生寫作、吟誦、播音多次獲獎，編寫校本教材10余本。她是家校共育的知心輔導員，長期承擔全市全校家長及婦女培訓工作，每年家庭教育講座不少于10場。她是教育扶貧的積極行動者，時常忙碌在福利院孤兒學生和學困生之間，捐款捐物，精準施教，帶動影響一大批老師參與到無償奉獻的志愿者行列。曾獲西藏自治區師德標兵、西藏自治區學科帶頭人等榮譽。
54 楊維周
楊維周，男，漢族，1961年4月生，中共黨員，西藏民族大學教授。他從教36年，鐘愛民族高校思想政治理論課教育教學事業，領銜《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程教學團隊，探索創新出了一條民族高校思想政治理論課教學實現“兩個轉化”的新途徑。他一心一意堅守教改科研之路，圍繞堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位進行研究，取得優秀成果。毫不懈怠抓馬克思主義理論學科建設，推動學校馬克思主義理論學科成為國家民委重點學科與一流重點建設學科。曾獲全國優秀教師、全國高校優秀思想政治教育工作者等榮譽。
55 丁海燕
丁海燕，女，回族，1967年9月生，中共黨員，陜西省咸陽市旬邑縣馬欄齊心九年制寄宿學校教師。她為山區教育事業奉獻30余年，任教期間，翻山越嶺，到學生家為學生輔導、補課。把每一個學生當成自己的孩子對待，給家庭貧困的學生送吃送穿，被孩子們親切地稱為“丁媽媽”。熱心幫助同事，指導年輕教師，深得大家信任。工作之余深入到學生和群眾中，利用家訪等時機，講述民族團結的重要性。盡管自己生活拮據，但依然長期義務照料村上的兩名孤寡老人，用實際行動書寫師者風范，詮釋立德樹人。曾獲全國民族團結進步模范個人、陜西省教書育人楷模等榮譽。
56 馬肖容
馬肖容，女，漢族，1970年9月生，中共預備黨員、九三學社社員，西安交通大學第二附屬醫院教授。她扎根西部，堅守一線教學27年，樹立了“本科為根、學生為本、情懷在心、傳承西遷”育人信念，凝煉了“堅守教育理想高地、突出臨床崗位勝任、涵養醫學人文關愛、強調綜合素養教育”教學特色，取得了系列教學成果。新冠肺炎疫情防控期間，第一時間報名，馳援武漢抗擊疫情53天，首創“三聯三快速”方案進入國家第七版診療方案。創立“停課不停學、育人不掉線”“戰疫師生直播間”等特色教學法，獲得師生好評。曾獲陜西省教學名師、陜西省教學成果一等獎等榮譽。
57 王良璧
王良璧，男，漢族，1964年6月生，中共黨員，蘭州交通大學教授。他刻苦努力，長年不休節假日，深入研究師生關系的內涵，積極創新教學方法，提高學生接受知識的效率、牢靠性和運用能力。負責鐵道車輛熱工實驗室和《流體與熱科學》教學團隊建設，重視學生實驗及教師科研平臺的建設，培養形成年齡結構合理、具有較高教學科研素質的團隊。在對流傳熱基礎理論、復雜結構換熱器數值設計方法等方面取得創造性成果，對提高列車運行可靠性發揮重要作用。曾獲國家科技進步二等獎、甘肅省高校教學名師等榮譽。
58 趙洪濤
趙洪濤，男，漢族，1968年10月生，中共黨員，甘肅省白銀市會寧縣第二中學教師。他從教31年，長期兼任班主任工作，愛生如子，盡職盡責，獲得學生及家長好評。注重教學研究，發明“聽—讀—品—說—吟”古詩詞五環節教學法，深受學生歡迎。出版專著《中學經典名著賞析》《心靈的陽光》等，發表論文50余篇，主持完成的課題《中學古詩詞人本主義教學方法——“吟唱法”研究》得到認可和推廣。他用長期的堅守，培養多名學生成為有用之才，為提升貧困地區教育質量、助力脫貧攻堅作出了貢獻。曾獲甘肅省優秀教師、甘肅省青年教學能手等榮譽。
59 樊海寧
樊海寧，男，漢族，1970年1月生，中共黨員，青海大學附屬醫院教授。他從教20余年，從事肝膽胰外科專業臨床、教學和科研工作，扎根臨床教學一線，因材施教，勤勉育人，培養了大批人才。他注重公益行動，帶領團隊數次深入農牧區基層，足跡遍布三江源大地，行程近7萬公里，篩查包蟲病重點人群5.8萬人，其中兒童約1.8萬人。新冠肺炎疫情防控期間，擔任青海省援鄂醫療隊長逆行武漢抗疫，從臨床救治、防控體系建設和疾病科研等多層面抗擊疫情。曾獲國家衛生計生突出貢獻中青年專家、青海省五一勞動獎章等榮譽。
60 更松尼瑪
更松尼瑪，男，藏族，1965年5月生，中共黨員，青海省玉樹市第一民族中學校長、教師。他始終堅持在教學一線，擔任校長職務的同時，依然承擔兩個班級教學任務。幾十年來，他從未完整休息一天，除了公事外出，堅持做到每天24小時在校，是學校全年的“值班長”。他注重新課程改革，秉承“為了每一位學生的發展”和“為了促進每一位學生的成功”宗旨，推動實施“教師個體分析與學習成績提高對策研究”“學生綜合分析與綜合提高對策研究”“藏族地區小學數學教學改革初探”等課題研究，取得明顯成效。曾獲國家教委中華掃盲獎、青海省中小學十杰校長等榮譽。
61 楊惠芳
楊惠芳，女，漢族，1968年1月生，中共黨員，寧夏醫科大學教授。她始終堅持在教學一線，指導的學生多次獲得自治區級優秀畢業論文。注重教學研究，主持完成多項本科教學工程項目和研究生創新項目，主、參編教材和專著十余部，發表論文100余篇，其中SCI收錄16篇。新冠肺炎疫情防控期間，主動為學校師生宣講疫情防控知識，編著出版《新型冠狀病毒肺炎防控手冊——公共衛生視野下的科學防控》《寧夏醫科大學新型冠狀病毒肺炎防控指南》，為抗擊疫情貢獻智慧和力量。曾獲國家級教學成果二等獎、寧夏回族自治區教學成果特等獎等榮譽。
62 馬景林
馬景林，男，回族，1965年5月生，寧夏回族自治區吳忠市同心縣田老莊鄉深溝完全小學教師。他扎根農村教育35年，寓教于樂，堅持立德樹人，真誠關愛每一個學生，使他們“親其師、信其道、樂其學”。他一直包班，擔任小學高年級語文、數學教學，始終嚴格要求自己，不斷反思教學，提升教學技能，做到教學相長。新冠肺炎疫情防控期間，他主動承擔起“空中課堂”評課和學生作業輔導的重任，并參與小學數學課后習題講解微課制作，分享至周邊學校，發揮引領示范作用。曾獲寧夏回族自治區教書育人楷模等榮譽。
63 周金龍
周金龍，男，漢族，1964年3月生，中共黨員，新疆農業大學教授。他扎根新疆36年，5次主動放棄到內地發展的機會，長期奮斗在新疆高等教育與水文水資源科研一線，培養了一大批政治堅定、專業扎實、樂于奉獻的新疆水利科技人才，為新疆社會穩定和長治久安做出了突出貢獻。他堅持為本科生授課，不斷優化教學內容，改進教學方法，教學效果明顯。他積極探索西部高校研究生培養模式，為他們創造良好的學習環境和交流機會，指導的9名碩士博士研究生獲得國家獎學金。他積極參加學生管理工作，主動擔任本科生班主任，并任20余名各民族本科生及研究生的“三進兩聯一交友”聯系老師，成為學生的良師益友。曾獲國家科技進步二等獎等榮譽。
64 徐桂英
徐桂英，女，漢族，1966年11月生，新疆維吾爾自治區烏魯木齊市烏魯木齊縣第一中學教師。她堅守農牧區教育教學34年，堅持一切為了孩子，從生活上、心理上、情感上關愛農牧區學生，經常克服交通困難進行家訪。她積極創新，開發出多個農村化學實驗課，形成“探究、合作、生活化、分層”的獨特教學風格。新冠肺炎疫情防控期間，她細致研究，認真備課，通過電話為上網有困難的學生進行輔導。多次課題研究，將研究成果運用于課堂教學，引領漢、回、哈等民族教師快速成長。曾獲全國中學化學微課大賽一等獎、新疆課程與教學改革成果一等獎等榮譽。
65 吳向未
吳向未，男，漢族，1973年10月生，中共黨員，石河子大學教授。他扎根邊疆教育24年，潛心教改，因材施教，打破以疾病為中心、強調系統性的縱向教學模式，轉向以患者癥狀和體征為中心的橫向思維，重點培養學生成人成才。新冠肺炎疫情防控期間，他主動申請馳援武漢，以實際行動為學生樹立模范榜樣。他深入基層，耐心指導當地醫師手術，搭建校院橋梁紐帶，每月定期組織多學科專家深入縣鄉醫院指導，為當地醫師創造學習交流平臺。先后主持參加國家級項目10余項，發表高水平論文百余篇。曾獲國家突出貢獻中青年專家等榮譽。
66 李 莉
李莉，女，漢族，1978年1月生，中共黨員，新疆生產建設兵團第八師石河子第二中學教師。她扎根邊疆教育21年，把每一堂課都當成一次人生歷練，堅持教研教改，不斷創新，教學成績優秀。她走進孩子們的心田，軍訓時和學生同吃同住，運動會上和學生共擔榮辱，勞動課中和學生體會快樂，用愛點亮每一個孩子的心燈。新冠肺炎疫情防控期間，她積極落實“停課不停學”要求，組織全校教師高效開展線上和復學后教學教研活動，有效提升了學校信息化應用水平和師生信息素養。曾獲全國模范教師、新疆維吾爾自治區教學能手等榮譽。
日]廣瀨直記/ 胡佳菁譯
【編者按】2012年3月18日 -26日，以日本專修大學土屋昌明教授為首的洞天福地考察組走訪了位于江蘇省蘇州市的太湖林屋洞天、穹窿山福地、句容及金壇境內的茅山華陽洞天等勝跡。本篇文章是組員廣瀨直記博士所做的考察記，其日文原文刊載于專修大學《洞天福地研究》第四號，2013年6月，27-62頁。
1.前言
3/18（月）蘇州市（集合）
3/19（火）蘇州市→西山（林屋洞）→穹窿山（上真觀）→蘇州市
3/20（水）蘇州市（蘇州市博物館）→句容市
3/21（木）句容市→茅山（崇禧萬壽宮→元符萬寧宮→華陽洞→仙人洞→玉晨觀遺址）→句容市
3/22（金）句容市→茅山（乾元觀→老君洞→三官洞→柏子洞→良常山→老虎洞）→句容市
3/23（土）句容市（葛仙觀→華陽書院）→茅山（金牛洞→茅洞→元陽觀）→句容市→南京市
3/24（日）南京市
3/25（月）南京市（南京大學仙林校區）
3/26（火）南京市（解散）
筆者在2013年3月18日至26日期間，有幸參加了專修大學土屋昌明教授帶領的洞天福地考察隊。上面的行程表是我同行期間的全部日程安排。本文便是針對這一行程所編寫的考察記錄。首先對這份考察記錄的構成做一個簡單的說明。
本文按日期次序分別制作“時間表”，這是這份考察記錄最基礎的部分。然后添附相關的照片、地圖和解說作為參考。時間表每15分鐘為一個單位記錄。
照片中包含了我本人2012年8月底在茅山拍攝的一部分，都做了注解。未做注解者即是此次考察所攝之照片。
因為僅用文字表述很難抓住地理方位的感覺，所以添附了一些地圖。地圖使用的均是谷歌地圖。雖然原本添附了很多張地圖，但是因為我能使用并且合適的只有谷歌地圖，這些圖網上都能查到，所以最終減去了一些。同時盡可能使用了所含無關信息較少的地圖，在此之上加入了我想要表述的信息標注。地圖1放在了文首，地圖2-4放在了文末。
解說記錄了考察的情形，本人的感想，考察地相關的簡單介紹，考察實地與文獻資料比照工作的結果等內容。同時盡可能將解說的文字與照片、地圖相結合。
?橫手裕的《洞庭包山林屋洞》（《洞天福地研究》第2號）對林屋洞、土屋昌明的《第八大洞天句曲山洞的現狀與考察》（同上，第3號）對茅山的元符萬寧宮和華陽洞、仙人洞、玉晨觀、乾元觀、金牛洞都進行了全面的考察記錄，可參考相關內容。雖然這次的考察記錄有意識地避免記錄重復的內容，但由于考察的是同一個地方，所以難免會有一些重復的地方。
3/19（周二）至3/23（周六）的考察人員共五名，分別是土屋昌明、森瑞枝、鈴木健郎、酒井規史、廣瀨直記。
2.3/19（周二）的考察
09:30 晴。乘坐出租車從蘇州市區出發。沿著太湖的湖畔行駛。
10:15 太湖的湖面上飄著霧靄，無法看到遠處的景色。太湖之大猶如我們在沿著海岸線行駛一樣。
10:45 通過了長達4km的太湖大橋，進入了太湖中最大的島—西山島金庭鎮。
11:00 到達林屋洞景區（*地圖1）。景區規劃的很好，游客很多。在小店買了《太湖西山》等一些書籍。
11:15 到達林屋洞的入口（*2-1，照片1）。
12:00 出了林屋洞。出口附近有幾處摩崖石刻。（1）
12:15 攀登林屋山（*照片2）。腳下是一大片梅林，舉目可看見白茫茫的太湖。
12:30 到達山頂的靈祐觀（*照片3）
13:00 出林屋洞景區，乘坐出租車向東山景區（*地圖1）出發。
14:00 到達東山觀光中心。街上茶店林立，這里是名茶碧螺春的產地。吃午餐。
14:45 突降大雨，因此臨時改變了計劃，決定去穹窿山。
15:30 到達穹窿山，在景區服務中心借了雨傘。
15:45 到達上真觀（*2-2，照片4）
16:30 乘坐景區巴士的末班車下了穹窿山后，乘坐出租車回到蘇州市區。
地圖1
2.1 林屋洞
林屋洞是一個位于林屋山下的一個溶洞。入口附近堅硬的石灰巖壁上刻著“天下第九洞天”、“仙府”等文字。
下沉式的洞口，左右非常開闊。根據介紹牌上的文字說明，洞窟里分為隔凡洞、天后別宮洞、金龍洞、丙洞、陽谷洞五個區域。每個區域都有著像地下室一樣的寬闊空間，其間巨石林立。根據《太湖西山》的記載，林屋洞的“林屋”之名取之于洞窟內“頂平如屋，立石如林”的形狀。（2）
林屋山山頂的靈佑觀（3）規模雖然小，但仍有道士住持，曾于2005年9月重建。（4）道觀中心有一座名為駕浮閣的三層五階的樓閣。它的第一層（二樓部分）掛著一塊寫著“三清閣”的匾額。穿過匾額進到里面，下沉的一樓部分供奉著三清像。樓閣的邊上還有一個小的進香空間，并掛著“蘇州市吳中區道教教會太湖西山林屋洞靈佑觀管理委員會”的豎匾。
照片1 林屋洞
照片2 林屋山
照片3 靈佑觀
2.2 穹窿山上真觀（*地圖1）
穹窿山既不是十大洞天，也非三十六洞天、七十二福地，乃是這次的考察碰巧到訪了此處。穹隆山高341.7m，其形勝比林屋山更像一座山。這里是孫武著作《孫子兵法》的地方，因此零星分布了孫武文化園、孫武書院、孫武苑等景點，是一處修整的不錯的觀光地。但是此行沒有空余的時間去這些孫武相關的景點逛逛，急急忙忙的坐上景區巴士去了上真觀。
照片4 上真觀
照片5 上真觀內大茅君像
上真觀是一座正一派的道觀。規模大且有道士住持。現在的建筑物雖然看起來非常新，但當地的信仰歷史卻非常悠久，山門上掛著一塊“皇清勅建上真觀”的橫匾。穿過山門沿著長長的臺階筆直拾級而上到達了一座很大的殿宇，里面供奉著三茅君。解說的牌子上寫著“茅盈、茅固、茅衷三兄弟在穹窿山修行，之后去了茅山得道升仙了。”
但是，在《云集七箋》卷一零四《太元真人東獄上卿司命真君傳》與《茅山志》卷五《三神紀》中對三茅君的記述都沒有提及在穹窿山上修行的內容。根據《太元真人東獄上卿司命真君傳》中的記載，茅盈（后稱大茅君）在恒山、西城山、龜山修行之后進入句曲山（茅山），他的弟弟茅固（后稱中茅君）和茅衷（后稱小茅君）早前就職于官場，后因為仰慕得道的哥哥而出家。
不過，穹窿山茅君信仰的歷史至少可以追溯到清初以前。《穹窿山志》（清.吳偉業等撰）中收錄了很多穹窿山上真觀相關的碑文，這些碑文大部分記述的都是關于三茅君的內容。在這里雖然沒有辦法將所有內容都過目一遍，但有一篇順治十七年（1660）襲封嗣漢五十三代天師大真人張洪任撰寫的《穹窿山上真觀碑記》記錄了清初時期重建上真觀的直接來龍去脈，應是比較重要的內容。其主要內容如下：
余方為童子、侍先君子游。何幸于朝真遇之（筆者注：之=施亮生）。時蓋庚寅春日也。先君子輾然笑曰，吾道樂得其朋矣。因中丞公與亮生，放艇河曲，遍歷山阿。見有三峰插天，嶙峋特起，諸山如拱如伏，咸出其下。先君子曰：異哉此山，靈氣隱隱隆隆，若有神物護之者。然是名穹隆山。則三茅真君之行宮在焉。此山世傳為赤松子採赤石脂處，先祖留候，從赤松子游。是耶非耶。山之巔疊石為室，名國師礱。
穹隆當漢之初平年間，建有上真觀。此時真君尚未生。而上真觀之建于此山，蓋千余年于茲矣。太玄元君、定録二君、保命三君兄弟，同生于后漢之建武十年甲午歲。元君以童真成道。兩弟以孝廉舉高職，棄家舍族，同往修煉。遂登真君之位。寶誥中所稱隱恒山而悟道，登句曲以升天者此也。真君授東獄之職，掌中界之權。后之人，遂以穹隆（廟）〔祠？〕（是）〔祀〕真君。上真觀之名，因之不改，所從來者久矣。*〔〕內是據實物的石碑修改的字。
猶記，先君子偕中丞公與亮生登臨時，適當廟貌中落，止存敗壁頹垣，孤立于風雨飄搖凄凄荒草之中。欲求篝燈焚膏，進辨香于真君之前，不可得。中丞公奮然起曰，嗟乎真君之為靈昭昭也，今何有乎。將使山靈果無靈乎，吾道竟無靈乎，而禋祀遂（中）〔終〕絕乎。是（任）〔在〕人耳。斯事請以屬亮生。亮生曰唯唯。相與共盟于真君之前而別。
【為了方便理解，下面是以上碑文大意的轉寫】
順治七年（1650）春，張洪任跟隨先君子（五十二代天師張應京），與施亮生道士和大中丞吳晉錫一起游歷山河。途中遇見了一座非常高，靈氣漫布的山，就是穹窿山。山中有三茅真君的行宮。根據傳說，穹窿山是先祖留候（張良）跟隨赤松子游歷過的地方，山頂有一國師龕。
穹窿山上于漢朝初平年間（190~193）[*初元年間（前48~前44）的筆誤？]建造了上真觀，這遠遠早于三茅真君的誕生。茅氏兄弟生于后漢的建武十年（34年），他們得道之后就位真君，后世的百姓才開始在穹窿山上供奉三茅真君，上真觀之名（作為供奉三茅真君的場所）被沿用了下來。
張洪任一行人到訪穹窿山的順治七年春的時候，茅君廟已經非常衰敗了，甚至于先君子想要點燈向三茅真君供香都無法實現。當場，吳晉錫委托道士施亮生來重建廟宇，并在三茅真君像前立了誓。
十年后，張洪任入朝覲見的途中，再次到訪穹窿山見到廟宇已經重建完成。于是向朝廷奏請了一塊匾額，命名為“上真觀”以不忘初心。（5）
張洪任的記述中既主張上真觀的建立早于三茅真君，但與《云笈七簽》及《茅山志》中的《茅君傳》相比，又有大幅度推遲茅君生辰年份的行為。但不論怎么說根據這個記述可以確定在順治七年春他們到訪穹窿山的時間節點上真觀是非常的衰敗，以及當地存在著茅君信仰。
雖然《穹窿山志》里收錄的碑文有很多將茅君信仰的歷史追溯到漢代（6），但事實上關于這個信仰起源于何時，還需要精查更多的文獻資料。
照片6 張洪任撰「穹窿山上真觀碑記」
另外，上面這塊碑文中登場的施亮生（道淵），現在在上真觀的祖師殿中被作為開山祖師供奉著。并且在祖師殿中，展示著包括那塊碑文的好幾塊石碑，列舉如下：（7）
1、《穹窿山上真觀碑記》順治十七年，（襲封嗣漢五十三代天師大真人張洪任撰）（8）
2、《穹窿山上真觀碑記》順治辛丑，余廉徽撰
3、《穹窿山上真觀碑》康熙元年，王元晉撰
4、《穹窿山重建上真觀碑記》康熙三年，金之俊撰
5、《重建茅君殿記》乾隆五十四年，潘奕雋撰
6、《奉憲優穹窿山上真觀齋糧田差徭碑記》康熙十八年
3. 3/20（周三）的考察
09:15 少云。乘坐出租車出發去蘇州博物館。
09:30 到達蘇州博物館，參觀了從林屋洞中出土的投龍簡的文物（*3-1）。
11:30 出蘇州博物館，游覽拙政園。
12:30 午餐后回到酒店。
13:00 乘坐出租車出發去句容市（*地圖1）。
15:30 到達句容市區的酒店。
3.1 蘇州博物館藏林屋洞出土道教文物
根據程義等的《蘇州林屋洞出土道教文物》記載，1982年林屋洞的改建工程中，洞窟內出土了梁代的石碑、五代的神像、金龍、玉簡、陶瓷器等文物。其中金龍、玉簡、金鈕為唐代至宋代期間舉行投龍簡（9）的文物。（10）具體列舉如下：
金龍：四只
鎏金（鍍金）銅龍：二只
銅龍：二只
金鈕：三粒
玉簡：三枚
照片7 林屋洞之金龍洞
以上這些文物目前都收藏于蘇州博物館，但我們去的時候，只有金龍二只和鎏金銅龍二只被展示出來。解說牌上都寫著是唐代的文物。雖然不清楚這個年代是如何推定的，但根據北宋朱長文《吳郡圖經續記》卷中《宮觀》里“靈佑觀在洞庭山。唐之神景宮也。蓋明皇時建。內有林屋洞，人間第九洞天也。……唐時投龍于此，因建宮”的記載，可知林屋洞從唐代開始就有舉行投龍簡的儀式。
照片8 蘇州市博物館展出金龍
照片9 蘇州市博物館展出鎏金銅龍
另外，根據程義的《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龍文物簡介》與陳小三的《蘇州林屋洞出土玉簡銘文初探》的記載，三枚玉簡中的一枚刻有北宋真宗的名字與天（禧）二年（1018年）的年號，以此可以確定這是當時金箓齋所用之物。（11）程氏甚至認為金龍中的一只（未展示）與三粒金鈕是與這個玉簡一同使用的。
4. 3/21（周四）的考察
09:00 晴。從句容市區乘坐出租車出發去茅山景區。
09:45 到達崇禧萬壽宮（*4-1，地圖3）。受到茅山道院辦公室趙華主任的迎接。向我們介紹了當日接待我們的茅山道院的潘一德副道長。潘副道長作為《茅山道教志》的作者之一，也是茅山道教文化研究中心研究室主任。
10:15 潘副道長帶領我們參觀了元符萬寧宮（*4-2，地圖3）。主要向我們介紹了宋代和清代的殘壁等古舊之物。
10:45 參觀了華陽洞、仙人洞（*4-3，地圖3）。
11:30 回到崇禧萬壽宮，與潘副道長做了交流。
12:00 乘坐茅山道院的車來到山麓，與楊世華道長等共進午餐。會餐的情景在茅山道院的官網上有登載。（12）同時，設計崇禧萬壽宮的建筑師陶金（13）向我們提供了茅山詳細的電子地圖。這份電子地圖在后面的日子給了我們很大的幫助。
14:00 乘坐茅山道院的車去探訪良常山。這次考察的主要目的之一就是確認三十六洞天之一的良常山的確切位置。但是良常山在一般的地圖上都沒有標注，潘副道長和駕駛員也都沒有去過，不知道其確定的位置。因此暫且先去了玉晨觀遺址。
14:15 到達玉晨觀遺址（*4-4，地圖4）。
14:45 將玉晨觀遺址考察延后，出發去探尋良常山（*地圖2、地圖4）。駕駛員問了一圈當地住民，都表示不知道。駕駛員在疑似的地點附近停車，大家在周邊走了一走，最終沒有發現任何線索。
16:00 天色已晚，仍沒有線索，所以暫且結束了考察。之后通過地圖和照片確認，當時到的應該是珠山（*地圖4）西側一帶。
4.1 崇禧萬壽宮（*地圖3）
崇禧萬壽宮建造在積金山（*地圖2）的西南山麓下。現在茅山的道觀正在急速推進再建工程，崇禧萬壽宮在是其中之一。筆者在2012年8月到訪茅山的時候這里還只是一片平地，到了2013年3月21日的時候已經有很多建筑物被建造了起來，一副即將竣工的景象。茅山道院的辦公室也早早地搬到了這里。現在重新再看茅山道院道長楊世華與潘一德道長的名片，他們名片上的地址也是崇禧萬壽宮。所以今后這里應該會作為茅山道院的總部吧。根據《茅山道教志》的記載，崇禧萬壽宮的遺址在一九九六年修建東進水庫時被淹沒了（14），現在的崇禧萬壽宮是在原址東邊一點的地方重建的。
關于崇禧萬壽宮的來歷，元代的《茅山志》卷十七《樓觀部篇》對此有比較全面的記載：
崇禧萬壽宮在丁公山前。隱居華陽下館。唐貞觀九年,太宗為王法主建,號太平觀。天寶七年,玄宗敕李玄靜取側近百姓一百戶,并免租稅科徭，長充修葺灑掃。中和間，盜火所焚。天佑間，鄧啟遐重建。宋改賜崇禧觀額。……延祐六年，奉敕改宮。（1b-2a）
據上可知，華陽觀下館的遺址上，曾建造了多個年代的道觀，最終改名為崇禧萬壽宮。（15）華陽觀是陶弘景在永明十年（492）隱居茅山時最初居住的場所。唐代王懸河的《上清道類事相》中引用的《登真隱訣》中寫道“大茅山西立華陽上下二館。”（卷一4a）唐代賈嵩的《華陽隱居內傳》也寫道“初，先生以大茅中茅間有積金嶺，其地可修上道，……乃于嶺西立華陽上下館。（登真隱訣云：上館以研虛守真，下館以煉丹治藥）。”（卷中1a）《上清道類事相》與《華陽隱居內傳》描述華陽館的位置在“大茅山的西側”或是“積金山的西嶺”。雖然有些含糊，但如果信任《茅山志》的記載，華陽館的下館遺跡就應該長眠在東進水庫的下面。
4.2 元符萬寧宮（*地圖3）
元符萬寧宮位于橫連在大茅山（*地圖2）與中茅山（*地圖2）之間的積金山上。我們一行人從崇禧萬壽宮走了十五分鐘左右的山路到了這里。入口處有景區巴士的停靠站，周圍有很多小店。根據《茅山道教志》的記載，現在的道觀建筑都是在1980年以后再建的，只留有三天門等這些明代的構架遺跡。這里有一座象征著茅山道院的高達三十三米的巨大太上老君像，完工于1998年。（16）
照片10 三天門及太上老君像（2012年8月末）
關于元符萬寧宮的起源在《茅山志》卷十七《樓觀部篇》里有所記載。簡要來說，首先記載有“元符萬寧宮，在積金山。陶隱居道靖故基。”（1a）賈嵩的《華陽隱居內傳》里記載了陶弘景在積金山的西嶺建造了華陽館（17），并且從《真誥》中的陶注也可以確定他住在積金山的西面。（18）因此，如果崇禧萬壽宮是華陽下館的遺跡，那么可以想象元符萬寧宮就是華陽上館的遺址所在。但是根據《茅山志》的記載，華陽上館的遺跡上建造的并非元符萬寧宮，而是一座叫做華陽宮的道觀，那里還留有陶弘景煉丹的水井和樓閣地基。（19）且《茅山道教志》中也記錄了現在仍然留有陶弘景煉丹遺跡的內容。（20）因這次的考察筆者的事前準備不足所以并沒能去實地查看，希望以后有機會再去確認一下。
《茅山志》卷十七《樓觀部篇》中，繼續記載了如下內容：
劉先生混康庵居其上。先生以道遇哲宗，詔以所居為元符觀。崇寧五年落成，徽宗御題額曰元符萬寧宮。……理宗朝敕修，御書上清宗壇、圣德仁祐之殿二榜。（1a-b）
據此可知，元符萬寧宮事實上創建于劉混康的時代。劉混康現在也被供奉在元符萬寧宮的宗師殿里。此外元符萬寧宮中設有茅山的上清宗壇，《茅山志》卷十一的劉混康的傳記中記載了紹圣四年（1097）因哲宗的敕命，茅山成為與龍虎山、閣皂山齊名的經箓傳授中心的內容。（21）
照片11 劉溫康像
照片12 華陽洞（2012年8月末）
4.3 華陽洞、仙人洞（*地圖3）
華陽洞和仙人洞都在距元符萬寧宮偏南一點的積金山中。華陽洞現在既沒有被封閉，也沒有作為景點開放，茅山道院的潘道長說曾經進去過一次。洞窟里只有少量的照明，如果不帶著手電筒就很難前行。同時路況也不太好。通道里鋪著類似于鐵絡子的東西，但下面有大量的水流，鐵絡子很有可能已經腐蝕，非常的危險。出口附近有較新的浮雕。根據潘道長的說法，曾經也有景點開發的計劃，但是因為洞窟內水流較多而使開發計劃受阻。
仙人洞在華陽洞偏北往上一些的地方。這里已經開放觀光，洞窟內的亮燈五光十色。與華陽洞一樣洞內空間細長，不像林屋洞那樣看起來有比較寬闊。沿著狹窄的階梯出了洞，正好就在元符萬寧宮的景區巴士停靠站附近的“仙人洞飯莊”的院子里面。
根據《茅山道教志》的內容，現在的華陽洞就是《茅山志》中的華陽西洞。（22）《茅山志》中記載有“華陽西洞,在積金山東嶺下，隱居所謂積金山洞,颼颼有風者是也。累朝金錄,投龍簡於此,即（筆者注：句曲洞宮的）西便門也”（卷七《括神區篇》12a）的內容。再看《真誥》中記載的內容：
大茅山中茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山。……（陶注：此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石，石形甚瓖奇。……西南有大石（璧）〔壁〕，聳而拆開，內有洞。入數丈漸峽小，不復容人，乃颼颼有風。）（卷十一10a-b）
根據《茅山志》的記載，“華陽西洞”就是陶弘景所稱的“積金山洞”。這個“積金山洞”根據《真誥》陶弘景自身的記述是積金山西南的大石壁開裂形成的洞穴。現在的華陽洞并非“不復容人，乃颼颼有風”，但位于積金山的西南，且如照片12所示，是在一塊大石壁上形成的洞穴這些特點都與陶弘景描述的洞穴相一致。因此《茅山道教志》將現在的華陽洞認定為《茅山志》中的“華陽西洞”正中要點。但是《茅山志》的“華陽西洞”在積金山的“東嶺”，這個應該是“西嶺”才對。
另外有一處關于《茅山志》內容的疑問。華陽西洞是西便門，西便門是通往句曲洞宮（華陽洞天）的五門之一，在《真誥》中有如下的說明：
句曲之洞宮有五門,南兩便門,東西便門,北大便門,凡五便門也。（陶注：……而東西并不顯。中君告云:東便門在中茅東小茅阿口,從此入至洞天最近,而外口甚小，又以石塞之。事具在后。則西便門亦當如此。正應在今所呼作石墳處也。）（卷十一6b）
首先，如果華陽西洞（現在的華陽洞）是西便門的話，這與陶弘景所說的“東西并不顯”相矛盾。因為如之前所述，陶弘景對《茅山志》中的華陽西洞（“大塊石壁開裂形成的洞穴”）留有具體的記述，且也沒有說那里就是西便門。同時，這里說到“西便門像東便門一樣被石頭堵住，在一個叫做石墳的地方”，而華陽西洞是“大塊石壁開裂形成的洞穴”，被稱作石墳并不合適。所以將華陽西洞（現在的華陽洞）認定為《真誥》中的西便門仍然言之尚早。（23）
4.4 玉晨觀遺址（*地圖4）
玉晨觀遺址在小茅山西北面的平地上。這次是坐著茅山道院的車去的，如果乘坐交通工具，首先要在句容市的句容客運車站乘坐開往茅山的巴士，在二茅路站下車。道路的東側有一塊寫著玉晨村的門牌，進入村子后沿著筆直的道路前進，步行二十分鐘左右，與一條規整的大路（=延茅路，212縣道）相交，向南（右）轉前行一點，在道路的東側（右手）有一條叫做北鎮街的村落，沿著小道進入后不久就是玉晨觀遺址。
這里說一點筆者個人情況的話題，我在2012年8月末曾與酒井規史氏一起到訪過玉晨觀遺址。那個時候原本認為只要到了玉晨村就能看到遺址了。不料玉晨觀與茅山其他的道觀不同，并沒有被重建，完全看不到與玉晨觀相關的路標。最終通過向村民們問路才找到。雖然說是玉晨觀遺址，但也只是一間磚造的民房，沒有文物局的立牌，僅僅通過村民們的指認而確認的。
照片13 玉晨村遠眺小茅山（左）、中茅山（右）
照片14 玉晨村遠眺雷平山（左）、小茅山（右）
那里只留有一些貌似是古道觀的遺物，東南面能看到像是雷平山的山，所以我們認為玉晨觀應該就在這一帶。
這次與茅山道院的各位一起到訪，進而確認了那里正是玉晨觀遺址，東南面看到的山就是雷平山（雷公山）。但是在8月末見到的民住磚房在第二年3月考察的時候已經被拆毀，邊上堆積著磚塊（*照片19）。根據茅山道院各位的介紹，這些磚塊似乎就是原來玉晨觀的建筑材料。仔細一看，確實有幾塊磚頭上印有顯示產地的淡淡的文字。（*照片21）
我們來簡單地回顧一下玉晨觀的歷史。現在的玉晨觀遺址周邊建造著農村的住宅，看起來平平無奇，但事實上這里歷史比起茅山其他的道觀更加精彩。《茅山志》卷十七《樓觀部篇》有如下記載：
玉晨觀，在雷平山北。高辛時展上公，周有郭四朝真人，秦巴陵侯姜叔茂，漢杜廣平，東晉楊真人許長史父子，并此得道。宋太始中，道士王舉為長沙景王雅所推重，就長史宅東起長沙館。梁天監十三年，敕貿為朱陽館，為陶真人住止，立昭真臺，供養楊許三真人真跡經誥。唐太宗為桐柏先生，敕建華陽觀。天寶七年，玄宗為玄靜先生，敕改紫陽觀。仍敕取側近百姓二百戶，并免租徭，永充修葺。南唐王貞素繼居之。宋大中祥符元年，敕改玉晨觀。（2a-b）
這段描述中，玉晨觀這個道觀一共經歷了許長史宅（東晉）→長沙館（南朝宋）→朱陽館（梁）→華陽觀（唐）→紫陽觀（唐）→玉晨觀（北宋）這樣的變遷。（24）筆者最為感興趣的是陶弘景的朱陽館以及許長史宅的遺跡的內容。以下是一些用以確認玉晨觀遺址和朱陽館、許長史宅之間聯系的其他資料。《真誥》中，對許長史宅有如下記載：
許長史今所營屋宅，對東面有小山，名雷平山。……（陶注：雷平山在小茅北，基址相連。……長史宅自湮毀之后，無人的知處。至宋初，長沙景王檀太妃，供養道士姓陳，為立道士廨于雷平西北，即是今北廨也。后又有句容山其王文清，后為此廨主，見傳記，知許昔于此立宅，因博訪耆宿。至大明七年，有術虛老公徐偶，云其先祖伏事許長史，相傳識此宅只在今廨前烏柏樹處，應是似猶有齋堂前井存。于時草萊蕪沒，王即芟除尋覓，果得磚井。……于是審知是故宅。從來空廢，無敢居者。）（卷十三16b-17a）
這段《真誥》中的記載對照著地圖4來看，玉晨觀的遺址與許長史住宅的位置幾乎是一致的。也就是說都是在雷平山的西北處。王文清找到那口水井，根據陶弘景的《許長史舊館壇碑》中的記載，應該就是許長史挖掘的水井。（25）陳世華《<瘞鶴銘>天監井欄與陶弘景書法》中提到，1981年玉晨觀遺址里發掘出來的水井欄干上刻著“此是晉世真人許長史舊井。天監十四年更開治，十六年安闌”的銘文。（26）這處銘文也強有力的證明了這里曾是許長史的家宅。接著再來看一下陶弘景的《許長史舊館壇碑》，有“至晉太和元年，句容許長史在斯營宅，厥跡猶存。宋初，長沙景王，就其地之東，起道士精舍。梁天監十三年，敕貿此精舍立為朱陽館”（《華陽陶隱居集》卷下《許長史舊館壇碑》1b）這樣的記載。如此一來，“許長史宅→長沙館→朱陽館……→玉晨觀遺址”這樣的聯系，大概可以得到印證。
回溯“玉晨觀遺址→……朱陽館→長沙館→許長史宅”這樣的歷史，站在玉晨觀遺址上，不光是筆者，大多數對道教持有興趣的人們都會有很大的感慨。因為這里是楊羲與二許進行請神的地方，也是真人們降臨于楊羲的場所之一。陶弘景在《真誥》中，對楊羲有如下的記載：
興寧三年乙丑歲，眾眞降?，年三十六。真降之所，無正定處，或在京都，或在家舍，或在山館。山館猶是雷平山許長史廨。楊恒數來就掾，非自山居也。（卷二十12a）
根據這段文字，可知真人們降臨的場所雖然不一定，但許長史宅是其中之一。楊羲讓二許寫下真人們的言行的應該就是這里。（27）也就是說，玉晨觀遺址是對后世影響極大的《真誥》以及上清經的發祥地。
這之后的天監十三年（514），梁武帝建造了朱陽館，第二年的十月，陶弘景和他的一名弟子周子良到了這里。（28）眾所周知，周子良與楊羲一樣是可以接觸到真人們的人物。他留下的通真記錄被陶弘景整理成了《周氏冥通記》。雖然周子良記錄的大部分都是天監十四年（515）的五月到七月的事，但是他十月以后到達朱陽館后也還是繼續與真人們有接觸。《周氏冥通記》卷四留有那個時候的一些筆記，可以一窺在朱陽館中與真人們交流的情形。
根據以上這這兩條記錄，我們可以說玉晨觀遺址在茅山這塊圣地中是一塊最充滿神秘感的地方。陶弘景曾對許長史宅有言道“金陵之地乃廣，則此為最勝之地，非真仙不得居。”（《真誥》卷十三16b）
正如《茅山志》卷十七《樓觀部篇》的記載所示，這里的歷史后世仍被代代相傳。元代的《茅山志》與清代笪重光重修的《茅山志》都收錄了不少關于這里包括玉晨觀在內的道觀資料。希望今后有機會將這些資料做一個整理。
5. 3/22（周五）的考察
08:45 晴。從句容市區乘坐出租車出發去茅山景區。
09:45 稍微繞路到達了乾元觀（*5-1）。一位女道士帶領我們進行了參觀。
10:30 在客堂與乾元觀的尹信慧住持進行了交流。
11:30 接受款待，品嘗了茅山的素食。
12:30 尹住持的好意，為我們配備了考察用車，等候駕駛員。
13:15 坐車繞到乾元觀的后面。下車后在駕駛員的指引下沿著山路出發去老君洞、三官洞、柏子洞。
13:30 到達老君洞（*5-2）
13:45 到達三官洞（*5-2）
14:00 到達柏子洞（*5-2）
14:30 回到車里，根據陶金提供的地圖尋找良常山。
15:00 到達良常山（*5-3）
16:30 完成對老虎洞（古良常洞）的考察，回到句容市區。
5.1 乾元觀（*地圖4）
乾元觀是全真龍門派的坤道院（女道士所居之道觀）。在玉晨觀遺址的正東面，從茅山（句容山）整體來看，大約是在北面的地方（*地圖2）。沿著郁岡山（大青龍山）南面的山坡的地勢，嶄新的建筑呈階梯狀建造（*照片15、16）。根據《茅山道教志》的記載，現在的建筑物似乎是1994年以后重建而成的。道觀雖然很大，但交通不是很方便，觀光客也不多，被綠色包圍著非常靜謐。從山門后沿著連續的臺階走到最上部是大羅寶殿，途中可以清晰地看見小茅山和中茅山。同時道觀緊挨著一座叫做白虎山的小巖石山，根據女道士的介紹，那里埋著很多古代道士的遺物。根據現行的行政區域劃分，崇禧萬壽宮和元符萬寧宮在句容市（鎮江市），而乾元觀屬于金壇市（常州市）。
照片15 乾元觀（2012年8月末）
照片16 乾元觀（2012年8月末）
這所道觀也有著悠久的歷史，《茅山志》卷十七《樓觀部篇》中有如下記載：
乾元觀，定錄君?言，大橫山下有泉水，昔李明于此合神丹而升玄洲。天監十四年，隱居剏郁岡齋室，以追玄洲之蹤。天寶中，玄靜先生居之，敕建棲真堂、會真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭。大中祥符二年，觀妙先生筑九層壇行道。天圣三年，賜名集虛庵，續敕改今額。（4a-b）
關于李明真人的故事來源于《真誥》《稽神樞》，關于陶弘景的故事來源于《許長史舊館壇碑》。陶弘景建造郁岡的齋室是在天監十四年，正好是移居到朱陽館這一年。根據《周氏冥通記》中的記載，周子良逝于天監十五年（516）的十月，那時陶弘景在郁岡隱齋，由此可知在移居到朱陽館的同時他還經常會去郁岡。（29）
這次在乾元觀的客堂里還看到了《山中宰相煉丹采藥圖》（*照片25）。根據《茅山乾元觀》的記載，中日戰爭以前的乾元觀還有與陶弘景有關聯的宰相堂、松風閣（*照片26）這些建筑，松風閣里供奉著陶弘景像，但這些都被戰火燒毀了。（30）
照片17 山中宰相煉丹采藥圖
照片18 松風閣遺跡
5.2 老君洞、三官洞、柏子洞（*地圖4）
我們一行人從乾元觀乘車出發，朝著西北方向行駛了一小段路出了茅墓路（404鄉道），在那里下了車，走進山路。根據駕駛員的指引，沿著被綠色植被覆蓋的小路走了一段，左手側出現一塊隆起的大巖石（*照片19）。這里就是老君洞。這個洞窟是隆起的巖石與地面間形成的一塊空間。洞口開的很大（*照片20），上面刻著“老君洞”的文字。洞內空間很淺，剛好可以停兩輛汽車的大小。
照片19 老君洞
照片20 老君洞洞口
沿著山路繼續前進，沒多久左手側又有一塊巨大的巖石，可以看見一個巨大的洞口（*照片21）。這里就是三官洞，與老君洞一樣都是由隆起的巖石與地面間形成的。洞口呈大大的拱狀，上刻有“三官洞”的文字。洞內也非常淺，并像隧道那樣可以穿通。（*照片22）
照片21 三官洞洞口
照片22 三官洞
離開三官洞又向前走了一會，果然左手側看到了柏子洞（*照片23）。這是三個洞中最大的一個。洞口左右開闊，洞口邊上刻著“柏子洞”的文字。文字的下面還能看見“常寶子”三字。可能是刻寫“柏子洞”作者的名字，并不知道是什么人。洞內分成兩塊空間，一間供奉著一尊比較新的觀音像（*照片24），另一間大約有兩間車庫這么深，往內還連著小洞，但人進不去，所以不知道究竟有多深。與前兩個洞窟不同的是柏子洞內濕氣較重，地面呈黏土狀。
照片23 柏子洞洞口
照片24 柏子洞內觀音像
非常遺憾的是這次沒能將這三個洞與文獻資料進行比照。《茅山志》卷六《括神區篇》列舉了一些茅山的洞窟，但都沒有同名或者是相近名字的洞窟。再從地理上來看，雖然接近“位于雷平山的東北，良常山的東南”的方隅山的方隅洞和燕口洞（31），但根據《真誥》中的陶注，方隅山（燕口山）在大橫山的西南面（32）所以位于大橫山（郁岡山）的乾元觀北面的這三個洞窟都不可能是方隅洞或者燕口洞。
5.3 良常山、老虎洞（*地圖4）
我們一行人從柏子洞返回到下車的地方，再次沿著茅墓路（404鄉道）朝老虎洞水庫的方向行駛。根據陶金提供的地圖，良常山位于老虎洞水庫的西南面。沿著茅墓路自南向北，老虎洞水庫不到一點的地方，在道路右側（東側）能看到一個小登山口（*照片25），從這里可以進入良常山。
帶領我們去老君洞、三官洞、柏子洞的乾元觀的駕駛員并沒有來過良常山，所以我們只能依靠地圖尋找老虎洞（古良常洞），開辟山路前進。像剛才那三個洞一樣，我們期待著如果可以找到大片的巖石地，洞口就應該在附近了。可是那片山區雜草叢生，能見度很差，幸好途中遇到來水庫釣魚的當地住民，詢問了一下，他用手指指著告訴我們老虎洞就在那里。看來當地住民都比較熟悉這個洞窟。但是這位住民的指引，讓我們把雜草的影子錯當成了巖石。
我們應該已經來到了老虎洞（古良常洞）的附近，這算是一個小小的成果，于是我們就開始歸途，然后在茅墓路上又遇到幾個當地村民，駕駛員向他們問了一下，果然都說知道老虎洞的位置。經過駕駛員與其中一人交涉，很幸運，他愿意帶我們去老虎洞。由他與駕駛員在前帶路，我們再次從登山口進入山道。從登山口進去數百米后，他帶著我們離開山道，朝著水庫的方向撥開茂盛的雜草叢，進到了一處長滿了雜草叢的山坡，什么都看不到。那里有很多長著刺的植物非常扎人。這位村民似乎不是很記得清位置了，在雜草叢中迂回前行了一會，跟著住民走在前面的駕駛員突然發出喊聲，似乎是找到了洞窟。我們隨后也到了洞窟。
洞窟確實是在巖石區，但巖石并非呈隆起狀，加上雜草覆蓋，所以非常難認。洞口垂直于山坡向下開口，無法進去考察。里面似乎有兩個洞，向其中一個扔了一塊石子，發出了“撲通”的聲響，應該是有積水（*照片26）。另一個洞大約深五米，底部為一般的地面（*照片27）。洞口宛如將山坡縱切開，通往另一世界的大門一樣。
照片25 良常山登山口
照片26 老虎洞（古良常洞）
照片27 老虎洞（古良常洞）
唐代司馬承禎《天地宮府圖》（《云笈七簽》卷二十七所收）將良常山列舉為三十六洞天的第三十二洞天。陶弘景也認為良常洞是句曲洞宮（華陽洞天）北面的大便門（33），“北大洞猶有鬼神去來。（《真誥》卷十一6b）”。《真誥》中記載著一些關于良常山的軼事，其中筆者最為感興趣的是許長史的兒子許掾（許翙）在這里成仙的事。陶弘景如下說：
清秀瑩潔，糠秕塵務，居雷平山下，修業勤精，恒愿早游洞室，不欲久停人世。遂詣北洞告終。……（耆老傳云：掾乃在北洞北石壇上，燒香禮拜，因伏而不起，明旦視形如生。此壇今猶存歷然。則是故求隱化，早絕世塵也。）（卷二十9b-10b）
雖然這里只說的是“北洞”告終，而不是說“良常洞”，但在《茅山志》卷六《括神區篇》中，關于良常洞寫有“洞北石壇，即許真人緣燒香禮拜解化之處。真誥所謂北洞告終以此。”（12b）就如《真誥》中的陶注有云“此云如華陽三便門，則南洞北洞本大開，余東西乃東南皆是塞矣”（卷十四3b），“北洞”這個詞指的是北側的大便門也就是良常洞。另外還有“北良常洞即是北大便門”（卷十一6b）和“良常北洞”（卷十一9a）這樣的用語，所以沒有必要特別懷疑《茅山志》的說法。更有《真誥》卷十一有如下記載：
告洞口西北有一地，地小危不安，可立外靜舍。愚意本自欲立內外靜舍，輒當疇量在宜。（陶注：亦不聞立此外靜事，而今有一累石壇歷然。相傳乃言，掾于此壇化遁也。每往拜視，輒感嘆纏心。）（19a）
這部分的文字是對中茅君的神啟許長史所作的答書，從之前寫到的中茅君的神啟（卷十一14a）中可知這是關于良常山的內容。再根據陶注，陶弘景似乎來許掾升仙的石壇看了好幾次。這次的考察雖然沒有時間去確認是否有這個石壇，但現在的良常山從東至北都被老虎洞水庫所淹沒，所以想要找到也會是非常困難的事。
最后還有一件想要考證的事。雖然我們使用陶金獨自考察后制作成的地圖來到了良常山，但良常山的位置在一般的地圖上都沒有標記，茅山道院與乾元觀的道士們以及問路過程中遇到的當地住民們都沒去過良常山，所以大多數人是不清楚山的具體位置的。也就是說良常山的位置不是眾所周知的信息。筆者這里所寫的都是以“老虎洞=良常洞”為前提，可最終我們考察的這座山是否就是良常山呢？因此下面還想對良常山以及良常洞的位置做一個考證。
筆者雖然不是很清楚陶金是如何確定良常山的位置的，但從《真誥》與《周氏冥通記》中的記載來看，那座山確實像是良常山。第一、《真誥》的陶注“自小茅山后去，便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山，靡迤相屬”（卷十一3b），此處至少可以知道良常山是乾元觀所在的大橫山（郁岡山）北面的一座山。第二、《真誥》中茅君的神啟有中提到“良常北垂洞宮口直山領”（卷十一7b），這個也與老虎洞在山的北側，且不在山腳而在靠近山頂山坡上的位置相一致。第三、同樣在中茅君的神啟中有“良常山對穴口東視小山之嶺”（卷十一15b）這樣的描述，老虎洞位于山北朝東（水庫側）的山坡上，洞口也是朝東而開。并且，通過谷歌的衛星地圖（*地圖4）來看，如果沒有雜草，從洞口看出去，在水庫的對岸可以看見一些小山。第四、《周氏冥通記》中的陶注有“良常在朱陽東北十里許，山連岡亦至此間”（卷一14b）的描述，從衛星地圖（*地圖4）可以看出老虎洞水庫在玉晨觀遺址（原朱陽館）的北北東方位，用百度地圖測量直線距離約4km。因此陶弘景步測的“東北十里許”從方位和距離來說，位于老虎洞水庫西面的山是良常山的可能性很高。
以上，我試著從四方面考證了良常山的位置。雖然是因即興而起的考證，不免有些龐雜，但筆者相信良常山的位置就在陶金地圖所示的地方。
6.3/23（周六）的考察
09:15 少云。乘出租車出發。
09:30 到達句容市的葛仙湖公園。簡單參觀了葛仙觀，買了《茅山道院歷代碑銘錄》等書籍。
09:45 參觀了公園里的華陽書院（句容市博物館）。看了投龍簡的鎏金龍（*6-1，照片36）。這里還有碑林，陳列著清代的《葛玄墓碑》、南朝的《梁解中散大夫貞白先生陶隱居碑》、唐代的《景昭大師碑》、明代的《許蓋齋墓志銘》《許蓋齋墓碑》等。
10:15 再次乘坐出租車出發去茅山景區。
11:00 在崇壽觀（*地圖3）下了出租車。這里是大茅山東側的山麓，進入茅山景區的入口位于金壇市。買了票后向金牛洞（*6-2）出發，幾分鐘后到達。參觀完后，出發去大茅山上的茅洞。
11:45 到達茅洞（*6-3）。參觀后繼續向上去元陽觀。到達元陽觀（*6-4）
12:00 乘坐出租車返回句容市區的酒店。
12:30 午餐后乘坐出租車去南京。
14:00 到達南京市區的酒店。
6.1 句容市博物館藏投龍簡文物
《茅山道教志》中記錄了句容市博物館藏有1985年從茅山的玉柱洞（*照片37）出土的晚唐時期的三只鎏金龍。（34）這三只鎏金龍應該就是書中所說之物。玉柱洞位于仙人洞和華陽洞之間。博物館的展示牌上寫著“鎏金龍/北宋/銀器”。
照片28 句容市博物館展示玉龍
照片29 句容市博物館展示鎏金龍
照片30 玉柱洞
6.2 金牛洞（*地圖3）
金牛洞位于大茅山東南面的山麓上。穿過景區的大門，左轉向下走幾分鐘，就能看到嶙峋的褐色巖石。那一帶有很大片的地面下陷（*照片31）。沿著很陡的臺階向下，首先在左手邊的石壁上刻著“金牛洞奇傳”的文字，接著到了祭祀財神的地方。繼續往下走，看見洞口的前面放置著一只雄赳赳的牛雕像（*照片33）。洞口的上方刻著“金牛洞”三字。洞內雖然沒有閉鎖，但也沒有點燈，所以沒有手電筒就無法進到深處。洞內高約3m，進深約30m。后面似乎還連接著人無法通過的小洞。
關于金牛洞的描述，《茅山志》卷六《括神區篇》里有“金牛穴，在柏枝洞東，秦時采金，獲金牛，為女子所觸，遂擲而出”（15a）的記載。根據這個記載可知這里曾經挖採過金礦。《真誥》中沒有見過金牛穴的名字，只有“今大茅山南猶有數深坑大坎，相傳呼之為金井。當是孫權時所鑿掘也”（卷十一3b）的記載，陶弘景傳遞了大茅山南面有巨大的金礦采掘的遺跡這個信息。雖然《茅山志》說的是秦朝、陶弘景說的是孫權時期，兩者有所出入，但都表明了金牛洞是古代金礦的遺跡。（35）
照片31-35 金牛洞和茅洞
6.3 茅洞（*地圖3）
從金牛洞出來，沿著山路攀登來到通往元陽觀的車道，沿著這條道路走了一會，就可以看見財神殿。再往前走一段路，左手邊（西側）可以看見一條小路。沿著小路筆直進去，右手側有一塊稍微開闊一些的地方，里面有一個洞窟（*照片34）。洞窟為巖石與巖石間形成的空間，洞深垂直向下（*照片35）。垂直型這點與老虎洞（古良常洞）非常相似。只是不清楚洞深有多少。洞窟的周邊有一些填挖的痕跡。目前應該仍在景點開發中。
《茅山志》卷六《括神區篇》里有“茅洞，在元陽觀石壇下，即南面之西便門。定錄君受言：大茅山有小穴在南，謂之南便門，但精潔齋，心向于司命”（11b）的記載。茅洞是句曲洞宮的五門（北便門、東便門、便門、南面的東便門、南面的西便門）之中的南面的西便門。
但是《茅山志》對茅洞是南面的西便門的說法稍有問題。因為《茅山志》在這里引用的定録君的神啟在《真誥》中記載的是“大茅山亦有小穴，在南面，相似如一，謂之南便門，亦以石填穴口。但精齋向心于司命，……（陶注：此即南面之東便門，應在柏枝隴石穴中。此隴小穴甚多，難卒分別。）”（卷十一12b-13a）
這里的陶注將定録君神啟的大茅山的小洞認為是南面的東便門。或許是《茅山志》中將“南面的東便門”錯寫成了“南面的西便門”。如果是這樣，就可以認定茅洞為南面的東便門，但目前只是猜測。
陶弘景對南面的西便門描述為“今山南大洞即是南面之西便門。”（《真誥》卷十一6b）但這次的考察對此沒有發現任何線索。如果僅僅從大茅山南的大洞這一點出發的話，金牛洞或許符合，但在《茅山志》中“金牛穴，在柏枝洞東”的柏枝洞如果指的是柏枝礱中的某一個洞穴的話，金牛洞就應位于柏枝礱中南面的東便門再向東的地方。由此可見，金牛洞不可能是南面的西便門。
6.4 元陽觀（*地圖3）
從茅洞的小路往回走，沿著蜿蜒的車道往上，來到元陽觀的山門（*照片36）。這里位于大茅山頂附近的九霄萬福宮與東面山麓里崇壽觀的中間，建筑物順著山坡呈階梯狀建立，外觀很新，根據《茅山道教志》的記載，這里是2005年重建的。（36）
照片36 元陽觀
《茅山志》卷十七《樓觀部篇》中記載著:“元陽觀，……今觀在茅洞之上。隆興初，吳興道人沈善智者，穴居，自稱洞主，遇蘄王韓夫人茅氏，為創殿宇，初名沖虛庵，慶元間請額為觀。”（7a）根據這份記載可知，元陽觀與茅洞的位置關系與現在幾乎一樣，但《茅山道教志》中卻說曾經的元陽觀在茅洞的洞口。（37）根據剛才《茅山志》卷六《括神區篇》中“茅洞，在元陽觀石壇下”的記載來看，曾經的元陽觀比起現今的位置要稍微下面一些。
地圖2
地圖3
地圖4
七 結束語
至此，特別是關于茅山部分的內容，主要將茅山現在的地理狀況與《茅山志》中的記載進行了對照，并且由此對《真誥》中的記載進行了追溯。雖然這部分的工作還有不完整的地方，但對筆者來說，通過自己的雙腳，或乘著車游歷于茅山之中，對茅山的地理多少有了大概的認識。這份考察記錄中的照片、地圖和筆者不成熟的記錄希望可以傳達出僅從文獻中難以抓住的地理方位感，如能傳達萬分之一已倍感幸福。
另外對筆者而言，提到茅山，腦中有的只是楊羲與二許、陶弘景，所以這份考察記錄大部分寫的也是這些范圍內的內容。但實際去了茅山后，才發現他們的存在感比想象的要小。對現在的茅山來說，他們都不過是歷史上眾多神仙與道士中的一員。玉晨觀幾乎被遺忘可能是因為那里建造了民居，難以復建，但茅山的道觀中也少有供奉他們的地方。僅就筆者到訪的這些地方中，只有九霄萬福宮的一個殿堂里供奉著魏華存與楊羲、陶弘景、張道陵、葛洪的像。
另一方面，作為茅山道觀的特征，目之所及，都盛興對茅君的信仰。這次的考察中到訪的道觀（修建中的崇禧萬壽宮除外）與2012年8月末到訪的九霄萬福宮、崇壽觀都有供奉著三茅君的太元寶殿。雖說是茅山所以供奉三茅君并不奇怪，但早于楊羲與二許在茅山活動之前就存在的茅君信仰現在仍能盛行讓我產生了興趣。
以2.2中穹隆山的茅君信仰舉例來說，這種信仰似乎遍布江南的各個地域。例如筆者以前參觀杭州的通玄觀造像時，那里也是以南宋紹興年間的三茅君為原型的造像。根據《通玄觀志》（明.姜南撰，清.吳陳琰增補）所記載的《三茅殿碑記》（郁存方撰），通玄觀是因劉真人夢中見到三茅君而被建造起來。（38）現在在茅山道院的網頁鏈接里（39）的道觀可以看到丹徒三茅宮、蘇州小茅山道院等的名字。鎮江的潤州道院里也還有清代建造的三茅宮。（40）
自從參加了這次考察，與各位老師一邊巡游于穹隆山與茅山一邊獲得了許多信息，我開始關注起江南地區茅君信仰在過去和當代都是什么樣的。這份考察記錄里雖然沒有太多茅君信仰的觀點，今后如有機會，則計劃對江南地區的茅君信仰及與上清宗壇相關的內容進行考察。
引用及注釋：
1.李洲芳：《太湖西山》，中國環境科學出版社1996年，第32-37頁；橫手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2號2012年，第79頁。
2.李洲芳：《太湖西山》，中國環境科學出版社1996年，第23頁。
3.靈佑觀的歷史，參見橫手裕：《洞庭包山林屋洞》，《洞天福地研究》第2號2012年，第73-74頁。
4.蘇州吳中區道協: 《道教“天下第九洞天”林屋洞靈觀正式對外開放》，載《中國道教》2005年第6期，第63頁。
5.余入覲，道經吳門，再過朝真，重訪穹隆。自庚寅至今，曾幾何時，瓊宮輝煌于天際，瑤闕陸離于云表。真君之廟貌，何頓改舊觀也。……而亮生再造之功，與此山竝不朽矣。余將請額于朝，仍名曰上真觀，志不忘初也。
6.例如，清代王元晉的《穹隆山上真觀碑》寫有“漢初平中，建有上真觀，祠三茅真君”。
7.1-5也收錄在《穹隆山志》中，但年號等重要信息有部分被省略了。
8.內是根據《穹隆山志》補充的。
9.投龍簡是道教儀式的一個環節。儀式中將寫有祈愿的內容的簡與傳達此意的龍，連同證明誠意的金鈕一起投入神圣的地方。參見野口鐵郎、坂出祥伸、福井文雅編：《道教事典》，平河出版社1994年，464頁。
10.程義、姚晨辰、嚴建蔚：《蘇州林屋洞出土道教遺物》，載《東南文化》2010年第1期。《太湖西山》中寫有“1979年到1980年相繼出土。”（第27頁）
11.程義：《宋真宗天禧二年林屋洞道教投龍文物簡介》，載《中國道教》2010年第1期；陳小三：《蘇州林屋洞出土玉簡銘文初探》，載《東南文化》2010年第4期。
12. http://www.msdy.org/djxw/279.html（2013年4月30日）
13. http://www.msdy.org/djxw/263.html（2013年4月30日）
14.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第123頁。
15.《茅山志》卷四《誥副墨》的《敕賜崇禧萬壽宮》里有“睠曲林之舊館,實弘景之故居”（21a），卷二十七《録金石篇》的《崇禧萬壽宮記》里有“今之崇禧觀，隱居之曲林館也。”（4b）根據這些，崇禧萬壽宮位于陶弘景曲林館的舊地。關于曲林館，《華陽陶隱居集》卷下陶弘景撰寫的《茅山曲林館銘》有所收錄，但非常的短小。所以不清楚曲林館是所怎么樣的道觀，位于何處。但是《茅山志》卷十七《樓觀部篇》和卷四《敕賜崇禧萬壽宮》、卷二十七《崇禧萬壽宮記》里的記述內容合起來看，曲林館可能是華陽下館，但這些也都是后世的記載，關于曲林館的記載是依據什么寫成的不得而知。
16.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第115-120頁。
17.參見本段前引《華陽陶隱居內傳》卷中1a。
18.大茅山中茅山相連。長阿中有連石。古時名為積金山。……（陶注：此即隱居今所住東面一橫壟也。）（《真誥》卷十一10a-b）
19.華陽宮,在積金山西。隱居上館,天寶七年三月,玄宗從玄靜先生受上清經錄,勸度道士焚修,后毀于兵。宋政和中,道正莊慎質重建。隱居丹井、樓基在焉。（《茅山志》卷十七《樓觀部篇》4a）陶真人丹井，在華陽上館前石橋之東。（《茅山志》卷八4b）
20.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第125頁。
21.紹圣四年，敕江寧府，即所居潛神庵為元符觀，別敕江寧府句容縣三茅山經箓宗壇，與信州龍虎山、臨江軍閤皂山，三山鼎峙，輔化皇圖。（《茅山志》卷十一13a）
22.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第271頁。
23.關于華陽洞與西便門的問題，參見土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の現況と考察》，載《洞天福地研究》第3號2012年，第12-14頁。
24.東晉的楊真人與許長史父子之前，從高辛氏的時代到漢代的得道者的名字也列舉了出來，這些人名都是出自《真誥》《稽神樞》的中茅君的神啟，歷史中是否存在未知。
25.宅南一井，即長史所穿。（《華陽陶隱居集》卷下《許長史舊館壇碑》4a）
26.陳世華：《<瘞鶴銘>天監井欄與陶弘景書法》，載《書法研究》1985年第4期。根據《茅山道教志》這口井的欄桿現在保管在茅山的九霄萬福宮。（第232-234頁）
27.《真誥》寫有“長史掾立宅在小茅后雷平山西北。掾于宅治寫修用。”（卷十九10a）
28.《周氏冥通記》卷一（2a-b）。
29.《許長史舊館壇碑碑陰記》寫有“十五年，移郁岡齋室靜齋。”參見王京州校注：《陶弘景集校注》，上海古籍出版社2009年，第186頁。
30.《茅山乾元觀》編委會：《茅山乾元觀》，2010年，第9頁、第30-31頁。
31.方隅山。真誥云：雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山三小山相隅，名曰方隅山。（《茅山志》卷六《括神區篇》7a）方隅洞，在方隅山上。（同上14a）燕口洞，在方隅山南。（同上13b）
32.雷平山之東北，良常山之東南，其間有燕口山。三小山相隅故也。一名曰方隅山。……（陶注：其山即是大橫西南。）（《真誥》卷十四2b-3a）
33.句曲之洞宮有五門。南兩便門，東西便門，北大便門，凡合五便門也。（陶注：今山南大洞即是南面之西便門。東門似在柏枝隴中，北良常洞即是北大便門。）（《真誥》卷十一6b）
34.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第233頁。
35.依據土屋昌明：《第八大洞天句曲山洞の現況と考察》，載《洞天福地研究》第3號2012年，第8-11頁。
36.楊世華、潘一德：《茅山道教志》，華中師范大學出版社2007年，第122頁。
37.同上，第273頁。
38.惟茲觀肇初，粵自南宋紹興壬午年。都錄少師鹿泉劉真人修真地也。嘗夢三茅君馭白鶴往來旋繞，徘徊于茲。厥明遂見三鶴來翔。自孚兆夢，廼奏請建祠，以祠茅君。高廟因之，敕名曰通玄觀。參見吳亞魁：《江南道教碑記》，上海辭書出版社2007年，第337-338頁。
39.http://www.msdy.org/djgg/（2013年4月30日）
40.http://www.daoisms.org/article/sort022/info-8197.html（2013年4月30日）
廣瀨直記，2017年獲早稻田大學文學博士，論文題目為《六朝道教上清派再考——陶弘景を中心に》 （http://hdl.handle.net/2065/00056224 ）,曾赴復旦大學留學（2010年-2013年），主要從事六朝隋唐道教史研究，現任專修大學兼職講師。
責任編輯：黃曉峰
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