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電腦端+手機(jī)端+微信端=數(shù)據(jù)同步管理
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文作者：極客的筆
有些人的手機(jī)內(nèi)存比較小，下了不少軟件，現(xiàn)在一個(gè)軟件又占內(nèi)存比較多，我的手機(jī)就是32g的，內(nèi)存比較小使得我平時(shí)較在意下軟件的數(shù)量以及軟件的大小，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些不錯(cuò)的輕量級(jí)的軟件，能用捷徑代替就用捷徑，下面來看看都有些什么古怪又實(shí)用的軟件或捷徑吧！
截圖畫報(bào)
這絕對(duì)是一個(gè)逼格滿滿的截圖分享軟件，它可以把截圖排版非常好看還可以進(jìn)行套手機(jī)殼，平時(shí)有需要截屏的可以用它，發(fā)在朋友圈也是讓朋友們感覺你品位不俗。
截圖畫報(bào)
使用方法為先正常截一張截圖，然后進(jìn)入軟件選擇模板導(dǎo)入圖片，編輯過后選擇分享或者保存。
思維導(dǎo)圖
看名字就知道了它是一個(gè)可以編輯思維導(dǎo)圖的軟件，在日常學(xué)習(xí)或工作中還是非常好用的，思維導(dǎo)圖的作用就是使得所列的事件看起來一目了然，我經(jīng)常用它來計(jì)劃一些事情，我前面所寫的文章里也有用到它，看到有些小伙伴問這款軟件，就把它分享給大家。
思維導(dǎo)圖
在軟件里可以編輯一個(gè)導(dǎo)圖，可以保存截圖或者快照，值得一提的是它有好幾種導(dǎo)出方式，比如圖片（jpg）、PDF、文字大綱（html）和web歸檔等等，非常好用，感興趣的小伙伴可以下載試一下。
思維導(dǎo)圖
拍照取字
不知道你有沒有用過老羅的錘子大爆炸功能，用過就離不開了，現(xiàn)在用iPhone還是有點(diǎn)不方便，不過直到遇到這款軟件—拍照取字，平時(shí)在書本上看到一段想要保存下來的文字用它來掃描就可以得到文字，是文檔不是圖片而且識(shí)別準(zhǔn)確度還比較高。
拍照取字
另外它還支持翻譯和轉(zhuǎn)pdf功能，還有歷史紀(jì)錄不會(huì)丟失文檔，它占用內(nèi)存不大但比較好用，另外提一下iPhone手機(jī)自帶的備忘錄軟件也支持掃描文檔，這也是我比較常用的一款軟件。
拍照取字
彩云天氣
沒錯(cuò)，它是一款天氣軟件，簡潔的畫面和可以在負(fù)一屏方便地顯示是我習(xí)慣了它，我特別喜歡它的精確到分的預(yù)測功能，以前比較喜歡用墨跡天氣，后來偶然發(fā)現(xiàn)了這款軟件，它并不是很小，但是我認(rèn)為是比較值得裝的一款軟件。
彩云天氣
錘子便簽
這款軟件是我在用錘子手機(jī)時(shí)非常愛用的一款便簽軟件，它吸引我原因有二，一是它可以生成比較美觀的長截圖，每次分享它的長截圖都有一種不要讓這款軟件被發(fā)現(xiàn)的感覺，可惜現(xiàn)在很多人用了，現(xiàn)在分享給你們。
錘子便簽
第二是它的云同步功能，可以登錄錘子科技的歡喜云就可以在電腦和手機(jī)或者手機(jī)和手機(jī)之間進(jìn)行無縫切換，有時(shí)候在編輯文檔時(shí)一個(gè)手機(jī)沒電了還可以在備用機(jī)上繼續(xù)編輯，簡直不要太方便。
GIF制作器
各位作者們應(yīng)該對(duì)這種軟件比較有需求吧，它是我用的比較好用且沒有水印的一款gif軟件，當(dāng)然這種軟件網(wǎng)上一抓一大把，你也可以去搜其它同類軟件。
gif
下面是捷徑部分，這部分占用內(nèi)存比較小，有喜歡的都可以下載下來試試。
網(wǎng)易云聽音識(shí)曲
網(wǎng)易云私人FM
不用我多說了吧，點(diǎn)擊超鏈接試試吧。
聽歌識(shí)曲
商品歷史價(jià)查詢
這個(gè)絕對(duì)是廣大逛什么值得買的值友的一大利器，使用方法是進(jìn)入商品頁復(fù)制商品鏈接打開這個(gè)捷徑就能夠自動(dòng)識(shí)別商品，一目了然地看到商品的歷史價(jià)格，這下再也不怕買到價(jià)格比較高而覺得虧的東西了。
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快遞查詢
一款用來查詢快遞的捷徑，只需把單號(hào)復(fù)制下來打開捷徑，你的快遞到哪了就會(huì)通過彈窗彈出來，比較方便。
快遞查詢
最后給大家分享兩個(gè)我在用的捷徑庫，希望可以找到你想要的。
少數(shù)派捷徑庫
捷徑盒
以就是我這次推薦的常用軟件，有些或許稱不上是輕量級(jí)的應(yīng)用，但都是不錯(cuò)的軟件，有跟興趣的軟件可以下載下來看看，以上捷徑均為超鏈接模式，直接點(diǎn)擊藍(lán)色文字即可獲取。
感覺還不錯(cuò)的可以點(diǎn)個(gè)贊！
史需考證的 2———中華文字起源一些思考參考
2023-4-5
1、
中華文字的起源應(yīng)該是很早的。母系社會(huì)就已經(jīng)起源。但是父系社會(huì)出現(xiàn)了倒退。神農(nóng)時(shí)代只是結(jié)繩記事。結(jié)繩記事是一種很反文明的很狹隘的既得利益階級(jí)社會(huì)的方式。印第安人也出現(xiàn)這個(gè)情況。黃帝發(fā)明的文字，應(yīng)該是一種密碼文，只是便于軍事和統(tǒng)治。可能在當(dāng)時(shí)消滅了蚩尤的文字。
2、
書，是漢語通用規(guī)范一級(jí)字。最早見于甲骨文。本義作動(dòng)詞，是書寫、記述的意思；后引申為名詞，指簡冊(cè)、典籍、文書、信函等。
“寫”字出現(xiàn)在戰(zhàn)國，子義有多種。
上古時(shí)期，應(yīng)該是把寫字的行為稱之為書。
筆字的甲骨文就是手拿著一個(gè)毛刷樣
書字的甲骨文，就是筆下面有液體的器皿
3、
八千多年的賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了骨制“規(guī)矩”
原標(biāo)題：姬英明：八千多年的賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了骨制“規(guī)矩”
該遺址共發(fā)現(xiàn)有寓意深遠(yuǎn)的契刻文17例，分別刻在龜甲、骨器、陶器上，其出現(xiàn)年代早于安陽殷墟的甲骨卜辭4000多年，也略早于甘肅秦安大地灣遺址一期的陶文年代。···與周漢時(shí)代文字結(jié)構(gòu)基本相同，有些契刻符文的形狀與商代甲骨文有許多相似之處。新發(fā)現(xiàn)的甲骨契刻符文證明，中國是世界上最早出現(xiàn)文字的的文明之一。
4、
陳福來：彝族文化與甘肅大地灣刻劃符號(hào)的同源關(guān)系
2019-07-06 16:50
5、
百度百科 莊橋墳遺址
在出土的器物上發(fā)現(xiàn)大量刻畫符號(hào)和部分原始文字。
整理還發(fā)現(xiàn)陶器上的刻畫符號(hào)大多在燒前形成，石器上的刻畫符號(hào)與陶器上的多有相似之處，其中兩件殘石鉞的兩面均發(fā)現(xiàn)了良渚文化的原始文字。通過研究，認(rèn)為這是一種原始文字，且是較為成熟且初具系統(tǒng)的文字。
6、
最早的文字——陶文
2019-07-16 03:09
文|李荊林
李荊林先生是湖南常德人，是《中國女書與史前陶文，探源中華文明八千年》一書的作者。
湖南江永女書是現(xiàn)在世界上唯一存在的性別文字----婦女專用文字，女書記錄的語言是女書流行與眾不同的永明土話。女書文字呈長菱形，筆畫纖細(xì)均勻，似蚊似蟻，民間叫它作長腳蟻?zhàn)只蛭浵佔(zhàn)郑蚱鋵閶D女所用，學(xué)術(shù)界便將其稱為"女書"。陶文，顧名思義，指書（刻）在陶器上的文字。
粗略統(tǒng)計(jì)，黃河、長江流域出土新石器時(shí)代有陶文的遺址共發(fā)掘47處，出土陶文2073個(gè)。彩陶?qǐng)D案的比較,我們看到,女書中有一部分單字與陶文一模一樣,有的相差無幾,有的可以在彩陶?qǐng)D案中找到原型。女書的確有太深的原始烙印。如陜西西安半坡遺址出土的陶文27個(gè),女書單字能與之對(duì)上的就有21個(gè),占陶文數(shù)量的78%;陜西臨潼姜寨遺址出土的陶文38個(gè)，女書單字能與之對(duì)上的就有20個(gè),占陶文數(shù)量的52.6%。另外還有陜西零口、垣頭、莘野、李家溝、原頭等遺址出土了陶文,雖數(shù)量不多,但大都能與女書對(duì)上。這些遺址均屬新石器時(shí)代的仰韶文化時(shí)期。再則,青海樂都柳灣遺址出土51個(gè)陶文,女書單字能與之對(duì)上的就有36個(gè)，占陶文數(shù)量的70.6%。到這時(shí),我們已很清楚地看到陶文的發(fā)展脈絡(luò),即:磁山、裴李崗文化、秦安大地灣文化一期陶文；仰韶文化半坡、姜寨類型陶文、廟底溝類型陶文；馬家窯文化半山陶文、馬廠類型柳灣陶文；山東龍山文化城子崖陶文；二里頭文化陶文；商代甲骨文(陶文)。至此陶文在考古學(xué)文化發(fā)展序列也正是女書發(fā)展的序列。
C、女書的文字學(xué)意義
當(dāng)人們對(duì)出土近半個(gè)世紀(jì),秦安大地灣、磁山、裴李崗、半坡、姜寨遺址及其他遺址的“刻劃符號(hào)”到底是不是文字這一重大問題進(jìn)行討論,各抒己見時(shí),女書向我們證明了“刻劃符號(hào)”是文字(陶文),并且陶文是商代甲骨文之起源。那么,我國的文字史至少應(yīng)從新石器時(shí)代仰韶文化階段算起,距今約有七八千年歷史了。比甲骨文還要早四五千年。從而,陶文比古埃及的象形文字(距今約6000年左右)要早兩千年,比古蘇馬利亞和古巴比倫的楔形文字(距今約5500年左右)要早兩千五百年。所以,中國陶文是目前世界上最早的古老文字，距今約八千多年。既然女書起源于史前陶文,那么,陶文的考古學(xué)年代也證明了女書的起源年代，女書也是目前世界上最古老的文字。
E、陶文是文明的起源
從探討女書的起源,到原始陶文(漢字)的起源,再到中華文明的起源,結(jié)論是由最早的原始陶文(刻劃符號(hào))發(fā)展形成了漢字。以河南新鄭裴李崗文化、河北邯鄲武安磁山文化、陜西華縣老官臺(tái)文化、甘肅秦安大地灣文化為代表,這些遺址的考古學(xué)年代均超過了8000年。除出土大量的生產(chǎn)生活用具外,最為顯目的是這些遺址均出土了陶文(刻劃符號(hào)),雖然量不多,卻已是文字的萌發(fā)。證明了原始先民的社會(huì)生活已跨進(jìn)另一領(lǐng)域——文字的創(chuàng)制和文明的起源階段。文字的創(chuàng)制和文明的起源是同步進(jìn)行的,是相互依存的,不可分割的,其發(fā)展也是緩慢的。我們肯定中華文明起源是上下8000年而不是上下5000年，這是偉大的奇跡。
注明：本文是李荊林先生授權(quán)發(fā)布。其他媒體要轉(zhuǎn)發(fā)此文，請(qǐng)與李先生聯(lián)系。
7、
父系社會(huì)出現(xiàn)，總是一次次破壞過去的文明成果。商朝也破壞夏朝記載文字的器物，只是商朝滅亡時(shí)已經(jīng)難以破壞了。
8、
細(xì)讀《篆刻學(xué)》：“六書”詳解
談藝錄 2020-06-20 17:13
了解漢字的“六書”，對(duì)研究文字的起源和發(fā)明發(fā)展有幫助
明代最著名的篆刻家何震曾有一句名言：“六書不精義入神，而能驅(qū)刀如筆，吾不信也。”
鄧散木先生在《篆刻學(xué)》開篇介紹完識(shí)篆的重要性之后，首先介紹的內(nèi)容，也是“六書”，他說：生民之初，人事簡陋，故其文字，即僅限于象形指事，已足為用。及后人一漸繁，文字之需要寢迫，遂因象形指事，互為孳乳，于是以聲與形相附而為形聲，形與形相附而為會(huì)意，異其字同其義而為轉(zhuǎn)注，異其義而同其字而為假借，此即所謂六書也，六書既備，則構(gòu)成文字之因素以廣……
9、
此文作者認(rèn)為夏朝是表音文字，商朝是表意文字。
https://bbs.tiexue.net/post2_13486766_1.html
[原創(chuàng)]解說《山海經(jīng)》記載的“圣木曼兌” – 鐵血網(wǎng)
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》有一段記載，很有意思。運(yùn)用的筆墨，圍繞著昆侖南淵的“開明獸”展開，分別從西、北、東、南，順時(shí)針方向予以描寫。今天看來都是一些奇獸怪樹，特別是一種稱作“圣木曼兌”的東西，令人茫然不知何物。為給讀者明白地解說《山海經(jīng)》記載的“圣木曼兌”，現(xiàn)將原文附錄如下：
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載：
“昆侖南淵深三百仞。開明獸，身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。
開明西有鳳皇、鸞鳥、皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇。
開明北有視肉、珠樹、文玉樹、玗琪樹、不死樹。鳳皇、鸞鳥皆戴[盾拔-扌]。又有離朱、木禾、柏樹、甘水、圣木曼兌，一曰挺木牙交。
《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記載的“圣木曼兌”究竟是何物？書中自己，已經(jīng)給出答案。“圣木曼兌，一曰挺木牙交。”書中說“圣木曼兌”，又叫“挺木牙交。”真是此謎未解，又出一謎。
《山海經(jīng)》之所以我們今天讀來有很多費(fèi)解之詞，那是因?yàn)槲覀冞€不掌握《山海經(jīng)》語言文字變化的特點(diǎn)，還不知道《山海經(jīng)》里的語言有伏羲時(shí)代的語言，炎帝黃帝時(shí)代的語言，夏朝語言，商朝語言，歷史跨越1500多年，甚至還幼稚的認(rèn)為：現(xiàn)代漢語在形成之初就是一字一音的文字，甚至還不知道，《山海經(jīng)》是曾經(jīng)使用過夏朝哈拉帕文字、商朝甲骨文、周朝金文、秦朝篆字，一步步轉(zhuǎn)寫到現(xiàn)在的語言文字版本。《山海經(jīng)》流出至今，尚能完整的保存著它成書之時(shí)的面貌，真要感謝歷朝歷代那些轉(zhuǎn)寫《山海經(jīng)》是史官，是他們的付出，使得5000年后的今天，讓我們有理有據(jù)的解讀華夏歷史。
上古時(shí)期，文字的作用是記錄語言的，音節(jié)與記事符號(hào)（字），不是一一對(duì)應(yīng)的，因聲取義，因聲取字，上古語言文字，奧秘在與“音訓(xùn)。”
作者研究《山海經(jīng)》多年，得到的經(jīng)驗(yàn)：《山海經(jīng)》實(shí)際上是雙語書，既有夏朝的表音文字，又有商朝的表意文字，當(dāng)兩種文字不能相通時(shí)，作者就在夏朝表音文字后面，又用商朝的表意文字重復(fù)說一遍。這個(gè)簡單的原理，只要史官們口口相傳就可以了。
《海內(nèi)西經(jīng)》所說到底“圣木曼兌”與“挺木牙交”，其中“圣木”與“挺木”，我能現(xiàn)在可以理解，但“曼兌”與“牙交”，我們最多能理解“牙交。”
按照《山海經(jīng)》實(shí)際上是雙語書，既有夏朝的表音文字，又有商朝的表意文字，當(dāng)兩種文字不能相通時(shí)，作者就在夏朝表音文字后面，又用商朝的表意文字重復(fù)說一遍的原理，我們就可以把“曼兌”理解為“牙交。”只不過“曼兌”是夏朝表音文字；“牙交”是商朝的表意文字，如此一來，“圣木曼兌”不足為奇。“圣木曼兌”就是“挺木牙交。”
“挺木牙交”又是何物？
《易緯通卦驗(yàn)》說：“遂皇始出，握機(jī)矩，表計(jì)宜，法北斗，其刻曰‘蒼渠通靈，蒼牙通靈’”；又說：“撢度出表，挺后名知，命陳效睹。”
意思是說，燧人氏之初的帝王，手握方牙機(jī)矩，觀測北斗七星斗柄的旋轉(zhuǎn)規(guī)律，觀看方牙機(jī)盤風(fēng)向儀的轉(zhuǎn)動(dòng)，定八方信風(fēng)來向，以直木為表，在挺木上契刻度位，計(jì)算周天（一年）歷度，以蒼矩、蒼牙通天地之靈，頒布天索信風(fēng)歷，所以揆度出于表木，挺木牙交后，而知天道、地道、八方之名，命令東侯（陳）星官效仿，以觀測日、月、星辰的升降運(yùn)行。此后凡繼承挺木牙交職業(yè)者，繼天而王。
《易緯通卦驗(yàn)》一語道破天機(jī)。原來“挺木牙交”是燧人氏觀測季候風(fēng)的一種儀表。
既然《山海經(jīng)》說“挺木牙交”就是“圣木曼兌。”那么本文主題要解說的《山海經(jīng)》“圣木曼兌”其實(shí)就是燧人氏觀測季候風(fēng)的一種儀表，并不是什么怪模怪樣的神樹。不僅如此此后凡繼承挺木牙交職業(yè)者，繼天而王，以風(fēng)為姓，因此伏羲就是挺木牙交職業(yè)者的后裔。
10、
根據(jù)傳說，黃帝時(shí)期應(yīng)該有系統(tǒng)的文字。
沮誦，相傳為黃帝的左史，與倉頡共造文字。
沮誦————名字好像是泡制竹木帛防腐劑和規(guī)范發(fā)音的。
衛(wèi)恒《四體書勢》：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結(jié)繩，蓋睹鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字。”
黃帝時(shí)有大鳥街圖，體備五色，三文成字，首文曰慎德，曰文曰信義，膺文曰仁智。有臣沮誦（亦作頌）倉頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也。《云笈七言》
倉頡造字的傳說始于戰(zhàn)國，《荀子》《呂氏春秋》都稱是“倉頡作書”。
《荀子》，在其“解蔽”篇中說道：“故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察……好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也”，意謂擅長文字書寫的人很多，而只有倉頡能夠在當(dāng)中脫穎而出，其關(guān)鍵在于他能夠“壹于道”且明察事理。
成書于戰(zhàn)國末期的《呂氏春秋·君守》，也有“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城，此六人者所作當(dāng)矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平”的記載，將倉頡作書與制作車、稼、刑、陶、城等具體、實(shí)用的事物并舉，意謂倉頡作書也屬于精當(dāng)合宜的行為，不過，《呂氏春秋》認(rèn)為這些事物的制作都屬于臣子之道，是臣
漢代起，把倉頡稱為黃帝之史官，“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”
先秦典籍《世本》稱，造書的除了倉頡之外，還有另外一人，這個(gè)人叫做沮誦，《世本·作篇》：“沮誦、蒼頡作書。”宋衷注《世本》稱：“沮誦、蒼頡，黃帝史官。黃帝之世始立史官，沮誦、蒼頡居其職矣。”也就是說，沮誦和倉頡一樣，都是黃帝的史官，而且沮誦位置還居于倉頡之前。晉代書法家衛(wèi)恒作《四體書勢》稱：“黃帝之史，沮誦倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。”
漢代經(jīng)學(xué)家高誘認(rèn)為，倉頡創(chuàng)造了文字后會(huì)使得民風(fēng)不再淳樸，老百姓會(huì)弄虛作假，甚至為了蠅頭小利而拋棄農(nóng)活使土地荒蕪，結(jié)果導(dǎo)致所有人都挨餓，所以“棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟；鬼恐為書文所劾，故夜哭也。”
不過，高誘對(duì)于“鬼夜哭”還作出了另一個(gè)解釋，他認(rèn)為“鬼”是“兔”的誤寫，兔子害怕人們會(huì)殺兔取兔毫作毛筆，所以夜哭。
11、
許慎《說文解字序》說：
古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”；“夬，揚(yáng)于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
按許慎的這一敘述，文字的發(fā)展經(jīng)歷了自包羲氏畫八卦，到神農(nóng)氏結(jié)繩記事，再到倉頡造書契的歷史過程。值得注意的是，許慎所敘述的這一文字發(fā)展譜系，是構(gòu)建在《周易·系辭》所述的文字發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)上的。《系辭》對(duì)于從作八卦到結(jié)繩記事，再到書契產(chǎn)生的文字發(fā)展譜系有較為完整的記載，文曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。……上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
與許慎相同的是，《系辭》也梳理了這一從八卦到書契的演變過程，并將之融入自伏羲到神農(nóng)、黃帝、堯、舜五帝治理天下的歷史敘事之中。大家知道，在東漢的古文經(jīng)學(xué)思想系統(tǒng)中，《周易》具有五經(jīng)之首的地位，而作為古文經(jīng)學(xué)家的許慎依據(jù)《周易》來構(gòu)建文字發(fā)展的歷史譜系，可說在情理之中。許慎在《周易》所述的文字發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，結(jié)合了《世本》所載倉頡是黃帝時(shí)史官的說法，將“書契”的作者歸于黃帝時(shí)候的史官倉頡，從而構(gòu)建了完整的文字發(fā)展脈絡(luò)。在這一發(fā)展脈絡(luò)中，倉頡造字一事被納入圣人造文字和治理天下的歷史敘事：倉頡繼承了伏羲、神農(nóng)的未竟之業(yè)，順應(yīng)了天地的意志，取法于自然的物象而造出了文字。按照這種邏輯，文字成為順應(yīng)天地、自然而來，能夠輔助王政或者說“宣教明化”的工具，也為王者“宣教明化”設(shè)立了法度。“倉頡造字”說也因之具有了合法的地位。
12、
a、
倉頡故里位于河南濮陽南樂縣梁村鄉(xiāng)吳村
倉頡，史皇氏，今河南省濮陽市南樂縣西十八公里吳村人。南樂倉頡陵廟位于“一腳踏兩省，一手摸三縣”的吳村，是豫北冀南一帶的著名古跡。
據(jù)《萬姓統(tǒng)譜·卷五十二》：記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。
《明一統(tǒng)志·人物上古》亦記載：“倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結(jié)繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”。
b、
新鄉(xiāng)市原陽縣。依然傳承著倉頡出生地留后村（今齊街鎮(zhèn)留后村），倉頡“觀奎星、察鳥跡、辯獸蹄”造字的桑園（今陽阿鄉(xiāng)桑園村），倉頡觀察揣度后定字之地“文定”（今陽阿鄉(xiāng)文定村）及倉頡稱帝的都城衙地（今齊街鎮(zhèn)留后村西北隅）。原陽，位居中原腹地，是古“陽武國”和秦漢古縣“陽武”所在地。今日原陽縣是上世紀(jì)五十年代由“陽武”與“原武”兩縣合并而成。古“陽武”治所與所轄區(qū)域均在今原陽境內(nèi)。史書及《陽武縣志》記載：“倉頡生陽武葬利鄉(xiāng)”，且“造字于陽武、建都于陽武、稱帝于陽武”。文字學(xué)家也認(rèn)為原陽是倉頡造字的發(fā)源地。中國倉頡文化研究中心首席專家史國強(qiáng)坦言：“原陽在倉頡文化研究中具有無可替代的優(yōu)勢”。
現(xiàn)代有專家認(rèn)為，倉頡出生于衙地，南留侯就在衙地。據(jù)傳，衙地就是今天原陽縣太平鎮(zhèn)一帶，太平鎮(zhèn)東西兩側(cè)，現(xiàn)在還有東衙寺、西衙寺兩個(gè)古地名存在。在東衙北一公里處就是倉頡出生地侯崗，與南留侯村相連。據(jù)村上老人講，倉頡就出生在村東的侯崗上。侯崗古代有倉頡祠540畝，有石人石馬、碑林牌坊，香火旺盛。倉頡祠緊鄰官道，來往官員文官下轎，武官下馬。趕考舉子，來此必拜。后祠廟毀于戰(zhàn)火，早已不復(fù)存。縣志載，過去村上有“倉頡故居”斷碣一方，文革中不知去向。
c、
另一說陜西白水縣陽武村人｛楊武村｝，也許是倉頡的嫡系部族在這里。
d、
白水倉頡廟
白水倉頡廟是國內(nèi)唯一僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，2001年6月被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)，廟東一里多為武莊村，相傳倉頡生前曾在此村生活居住過；廟南一里余為史官村，是后人為紀(jì)念倉頡，以其官職為村名；廟西北方向約五里為地彭衙村，是古白水縣衙所在地；廟西南方向約二十公里有陽武村，是倉頡的出生地。
在渭南市白水縣倉頡墓冢的東北側(cè)，有一株5000年古樹，這株古樹至今枝繁葉茂，高逾16米、腰圍7.8米、根圍9.9米，樹紋像奔騰的河流。這株古樹相傳為原始象形文字的創(chuàng)造者倉頡去世前選擇墓地時(shí)，親手栽植這株柏樹作記號(hào)。有學(xué)者叫它文化之源，被譽(yù)為“文明之根”，也叫長壽樹。
e、
倉頡造字臺(tái)位于西安市長安區(qū)郭杜街道長里村北，臺(tái)高6米，周長100余米，方形，系夯土建筑，原為土臺(tái)，在夯土中曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代的器皿遺物，推知為上古文化遺址遺留下來的文物古跡。
f、
倉頡造字遺址公園位于陜西省洛南縣城關(guān)鎮(zhèn)人民路，占地面積1.5萬平方米。據(jù)《策海·大書》載有：“倉頡登陽虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書，丹甲青文，倉帝受之，遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文、鳥跡、山川、指掌而創(chuàng)文字。”這里說的就是陜西洛南縣（原雒南）城西北24公里處的陽虛山。陽虛山是倉頡造字的地方．亦是周易八卦的源頭，
g、
洛汭在今洛陽市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉頡造字臺(tái)，是后人為紀(jì)念倉頡帝而建造。
緯書《河圖》：“倉頡為帝南巡狩，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭，靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之，出此水中也。”郝懿行案：“《水經(jīng)注》云：‘洛水又東至陽虛山，合玄扈之水。”《河圖》是最早記載倉頡造字地點(diǎn)的文獻(xiàn)資料。“玄扈洛汭”在今洛陽市洛寧縣羅嶺鄉(xiāng)元扈山南麓玄扈河與洛河交匯的洛河轉(zhuǎn)彎處。今洛寧縣興華鎮(zhèn)陽峪河?xùn)|側(cè)的半山腰，有“倉頡造字臺(tái)”遺址。相傳，這里就當(dāng)年倉頡依洛書而創(chuàng)造文字的地方。
h、
鳳凰銜書臺(tái)位于河南新鄭縣城南，相傳為倉頡造字的地方。后人為了紀(jì)念倉頡造字之功，后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺(tái)”，宋朝時(shí)還在這里建了一座廟，取名“鳳臺(tái)寺”。
i、
魯山縣倉頭鄉(xiāng)，古跡有下倉頭新石器時(shí)代文化遺址、西周古墓群、楚長城、倉頡祠。倉頡文化遺跡遺存十分豐厚。這里擁有全國唯一的集造字臺(tái)、祠堂和墓室于一體的古建筑和獨(dú)特的“一墓三墳”古墓葬制。
j、
有幾處倉頡墓
陜西白水縣白水縣東北五十里倉頡廟倉頡墓，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。倉頡墓是傳說中黃帝的史官倉頡之墓。
南樂倉頡陵，位于河南南樂縣，原稱倉頡祠，縣西北吳村附近，始建于東漢永興二年（154年），其后屢毀屢建，1966年一次毀滅性的劫難，使倉頡廟成為廢墟。吳村西側(cè)倉頡墓亦被挖開，出土大量仰韶和龍山時(shí)期的器物遺存。倉頡墓與倉頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。
開封倉頡墓，在今城東北9.5公里、黃河大堤之外，劉莊村的北側(cè)。明《汴京遺跡志》載：“倉頡墓在城北時(shí)和保。俗稱倉王冢是也。”
平頂山市魯山縣倉頡冢。位于現(xiàn)魯山倉頭鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府院內(nèi)，冢上有倉頡祠。經(jīng)許多史學(xué)專家考證，倉頡死后，葬于魯山倉頭，黃帝賜名倉子頭。倉頡冢位于現(xiàn)魯山倉頭鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府后院，冢上有倉頡祠。
魯山縣北依洛陽市、南臨南陽市、東接平頂山。這與倉頡看到河圖洛書的有關(guān)。古代每個(gè)部族有一個(gè)主要職務(wù)職業(yè)，如重黎、月母、羲和、共工、祝融。倉頡部族是造字。
河南省虞城縣古王集鄉(xiāng)李大夫村委堌堆坡村西北隅倉頡墓，西據(jù)商丘市主城區(qū)不足五公里。（現(xiàn)如今劃歸為商丘市示范區(qū)民安辦事處轄屬），
山東省東阿縣銅城辦事處王宗湯村東南1.5公里處也有一座倉頡墓，現(xiàn)在是新修建的。
考古調(diào)查和勘探。發(fā)現(xiàn)王宗湯村的倉頡墓地原是一處面積約有10000平方米的大型龍山文化遺址，這與古史傳說中的黃帝時(shí)期相對(duì)應(yīng)。那么，這里很有可能是一處黃帝時(shí)期倉頡部落活動(dòng)或居住過的地方。因此，留下了大量的倉頡遺跡和歷史信息。
《東阿縣志》引《路史·禪通紀(jì)》云:“倉帝(即倉頡)居陽武,葬利鄉(xiāng),疑墓在壽光者為是。”
據(jù)說周朝初年,在壽光的倉頡墓中,曾出土“鳥跡書”。這一說法見于元代《至正金陵新志》一書: “昔周初于倉頡墓下得石刻,藏之書府,至秦李斯辨其八字云:‘上天作命,皇辟迭王’。叔孫通識(shí)十三字。”宋鄭樵著的《通志》中也載:“倉頡石室記二十八字,在北海(即壽光)倉頡墓中,土人呼為藏書室……
對(duì)于倉頡墓室的準(zhǔn)確位置，北魏酈道元所著《水經(jīng)注》中也有詳細(xì)記載:“巨洋水自湖東北流,經(jīng)縣故城西……城之西南,水東有孔子石室,故廟堂也。”酈道元說的“巨洋水”即壽光的彌河。“孔子石室”即倉頡墓中石室。“故城”是西漢時(shí)的壽光縣城,在現(xiàn)在洛城鎮(zhèn)牟城村一帶。在壽光古縣城牟城西側(cè)，即韓家牟城。
白水縣倉頡墓的證據(jù)晚于壽光倉頡墓的證據(jù)，且是孤證，相比之下,倉頡墓在壽光較可信。《金陵新志》載，壽光倉頡墓中石室出土于周代。元鄭杓《衍極》云:“北海亦有倉頡藏書臺(tái)”。據(jù)在壽光城西南八公里孫家集出土的文物看，倉頡墓在壽光比較可信,目前也為多數(shù)史家所公認(rèn)。倉頡的棲居之地，歷來為帝王將相、騷人墨客頂禮膜拜之處,留有諸多詩文。———————————————這有些吹噓
酈道元《水經(jīng)注》中的也詳細(xì)記載了倉頡石室的準(zhǔn)確位置.
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寬草堂的博客
http://blog.sina.com.cn/yanzhixue
2014-03-19 23:17 (2014-03-19 23:17:16)
一、書法精神
·漢字是表意文字，不是表音文字。
與世界上其他的文字不同。所以能夠承載文化的傳承。
·漢字是怎么誕生的。
與通常說法不同，我認(rèn)為漢字是與鬼（祖先）神（神仙）交流的工具。舉例：殷商與西周交界時(shí)期的甲骨文，只有1毫米左右。這與給人看的目的不相符合。
西周甲骨文的認(rèn)識(shí)是始自1956年李學(xué)勤先生的《談安陽小屯以外出土的有字甲骨》。在周初歷史上比較重要的地方如山西洪趙、河北邢臺(tái)、北京房山、陜西周原等地區(qū)相繼出土了一些甲骨文。尤其是陜西周原地區(qū)，于1977和1979年出土了1.7萬余片甲骨，其中有字甲骨304片。2002年以來周原地區(qū)又有新發(fā)現(xiàn)。
另一種是一批奇特的微刻甲骨文。這批甲骨文是在陜西岐山縣古周原鳳雛村發(fā)現(xiàn)的，共有293片甲骨。甲骨上的文字細(xì)小如芥籽，筆劃細(xì)如秋毫，需借助5倍以上的放大鏡才可辨認(rèn)，但字跡清晰、筆劃剛勁流暢。書法分直筆和圓筆兩種，直筆方直勁健，圓筆圓潤婉逸。其中有一片甲骨僅2．7平方厘米，像小硬幣大小，刻字面積僅1．7平方厘米，上面卻刻有30個(gè)甲骨文，其字細(xì)若發(fā)絲，個(gè)別的字徑還不足毫米。這批甲骨文是西周時(shí)的作品，記載的多是西周滅商之后，周文王晚年到周康王初年的內(nèi)容，但是，為什么要刻得這么小?是什么人用什么工具刻出來的?在古代尚沒有放大顯微技術(shù)的情況下，又是怎樣辨認(rèn)的?這些至今還是一個(gè)謎。如今，這批珍貴的微刻甲骨文收藏在陜西省岐山縣文物管理所。
（<殷墟之外的三種甲骨文> 本文來源： http://news.cang.com/info/69068.html）
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》 ：“昔者蒼頡作書，而天雨粟、鬼夜哭。” 高誘注：“蒼頡始視鳥跡之文造書契，則詐偽萌生，詐偽萌生則去本趨末、棄耕作之業(yè)而務(wù)錐刀之利。天知其將餓，故為雨粟。”
許慎《說文解字?jǐn)ⅰ?黃帝之史倉頡見鳥獸之跡，知分理之可相別異也，初造書契。
·書法的“修身克己”。
古人：“書為心畫”。
蔡邕：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。”
劉熙載：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，
知識(shí)分子在日常習(xí)書中“吾日三省吾身”
·統(tǒng)治階級(jí)用書法統(tǒng)攝知識(shí)分子的心靈
書法類似我們現(xiàn)在的軍訓(xùn)。
唐科舉制度，士子通過禮部試，進(jìn)士及策后，不直接授官，須再通過吏部選官一關(guān)。其內(nèi)容，先試收判，書楷法遒美，判文理優(yōu)長為合格；試而后銓，察其身言，身必體貌豐偉，言須言辭辯正。四者合格，再經(jīng)注（詢問所能，擬定何官）、唱，方由吏部上于尚書仆射，由仆射轉(zhuǎn)門下省反復(fù)審核。手續(xù)甚繁。故有出身二十年而不得官職之人。
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四、筆勢
勢的概念：勢，是中國歷代書論中出現(xiàn)頻率較多的一個(gè)概念。古無“勢”字，《說文解字》段注：“蓋古用執(zhí)字為之。”
執(zhí)，會(huì)意。繁體字從幸從丸。“幸”意為“被外力控制住”，“丸”，或作“瓜”，球形物。“幸”與“丸”聯(lián)合起來表示“球被控制住，不再滾動(dòng)”。本義：球形物被拿持住，不再滾動(dòng)。
蔡邕《九勢》：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護(hù)尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，（百事可樂，“來勁了”。）惟筆軟則奇怪生焉。凡落筆結(jié)字，上（上一筆）皆覆下（下一筆），下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。”
15、
榜書筆法。
康有為 《廣藝舟雙楫·榜書》：“榜書，古曰署書， 蕭何 用以題‘蒼龍’、‘白虎’二闕者也；今又稱為擘窠大字。
16、
紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，甲骨文，你從哪里來？
大河報(bào) 2019-10-18 09:19 大河客戶端記者 張叢博
盛行于商代的甲骨文，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字。按事物發(fā)展的一般規(guī)律，在“相當(dāng)成熟”之前，起碼還應(yīng)有一個(gè)比它更早的“初步成熟”的發(fā)展階段。
殷商甲骨文已經(jīng)是比較完整的文字體系，具備了漢字結(jié)構(gòu)的基本形式，漢字之“六書”(象形、會(huì)意、指事、形聲、假借、轉(zhuǎn)注)原則均有體現(xiàn)。顯然，甲骨文不可熊是商代后期突然出現(xiàn)的，在它的前面必然還有一個(gè)發(fā)展的過程。
關(guān)于殷商甲骨文橫空出世的猜想，只能說是腦洞大開。但消除這個(gè)疑問，還要依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊艑W(xué)。
1953年，考古工作者在鄭州二里崗發(fā)掘出土了兩片刻著文字的字骨。其中一片牛肋骨引人注目，骨的兩端殘缺，骨片“有十四處經(jīng)過刻工，刻字較小屯甲骨文字稍淺而略粗”，表現(xiàn)出原始的契刻特點(diǎn)，被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)最早的甲骨卜辭。
對(duì)于鄭州商城有無帶字的文物出土，鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)對(duì)大河報(bào)·大河客戶端記者說：“鄭州商代遺址二里崗文化時(shí)期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了文字，而且是比較成熟的文字。年代明顯早于安陽殷墟的甲骨文，是用毛筆蘸朱砂寫在陶器上的文字，目前這種朱書文字發(fā)現(xiàn)有20多個(gè)”。
顧萬發(fā)的觀點(diǎn)正是來源于鄭州小雙橋商代遺址等重要考古發(fā)現(xiàn)。在鄭州西北郊小雙橋遺址出土的陶器中，以書寫有朱書文字的陶缸最具代表性。這種用朱砂作顏料書寫的文字?jǐn)?shù)量雖然不多，但多數(shù)文字保存完好，字跡較清晰。
主持過鄭州小雙橋遺址考古發(fā)掘項(xiàng)目的宋國定教授認(rèn)為，在陶器上書寫所用的顏料使用了朱砂并可能摻入了粘合劑，質(zhì)量較高，同時(shí)從流暢的線條、優(yōu)美的字體結(jié)構(gòu)，可以看出當(dāng)時(shí)的文字的使用已經(jīng)比較成熟。
他說：“從字形、筆畫、結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法分析，朱書文字是與甲骨文屬于同一系統(tǒng)的商代文字，盡管象形文字較多，但與殷墟甲骨文存在著明顯的承襲關(guān)系。同時(shí)，小雙橋朱書文字還具有一定的原始性，以單體字為主，少見多字組合而成的詞組或句子。由于這種缸類陶禮器僅發(fā)現(xiàn)于祭祀?yún)^(qū)的地層和遺跡中，也說明這種現(xiàn)象尚未推行到民間。”
依據(jù)“夏商周斷代工程”的測年數(shù)據(jù)，鄭州小雙橋遺址的絕對(duì)年代約為公元前1435年-前1412年。而安陽殷墟的時(shí)間跨度，大致為自公元前1319年第20代商王盤庚遷都至殷，到公元前1046年帝辛亡國。文字的成熟程度與年代的先后之間顯然存在著某種關(guān)聯(lián)。
二里頭文化或夏代有沒有文字?這是學(xué)術(shù)界探討已久的問題。早在二十世紀(jì)三十年代，古文字學(xué)家唐蘭先生即認(rèn)為，我國在夏代初年就有文字了。參與和主持過二里頭遺址發(fā)掘的中國社科院考古研究所研究員杜金鵬，根據(jù)目前的資料，認(rèn)為二里頭文化時(shí)期已經(jīng)有了表達(dá)一定思想意識(shí)的語言符號(hào)，可以稱之為“原始文字”。
在二里頭遺址出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)過許多“刻畫符號(hào)”，這些符號(hào)，一般見于大口尊和卷沿盆的口沿上，系陶器燒成后在使用的時(shí)候，用銳器刻成的。在許多器物上，反復(fù)刻畫的刀痕非常清楚。
在杜金鵬看來，說它們是裝飾性的符號(hào)，顯然不妥。考慮到這些符號(hào)所在的器物種類與位置，推測其中有的符號(hào)是用來做標(biāo)記，大概這些陶器常在公共場合使用，做了標(biāo)記可互相區(qū)分。但是，這些符號(hào)中有的確實(shí)應(yīng)該就是早期文字，分別表述數(shù)字、植物、器具、自然景象。一些字在商代的甲骨文中均可找到相同和相似的字。
而在陜西商縣紫荊遺址，所出土的二里頭文化時(shí)期的陶器上，也發(fā)現(xiàn)了陶文，說明當(dāng)時(shí)的文字也在較大的范圍內(nèi)通行。
那為何二里頭文化，至今尚未發(fā)現(xiàn)可以確認(rèn)的成篇文字?杜金鵬揣測其緣由，一是當(dāng)時(shí)能認(rèn)識(shí)、掌握文字的人很少，王室典冊(cè)又埋藏在特定地點(diǎn)，很難發(fā)現(xiàn);二是受文字載體質(zhì)料及埋藏環(huán)境的限制。
讓我們把目光投向文字載體和書寫工具。如果你來到安陽殷墟博物館，或許會(huì)對(duì)一件特別的文物產(chǎn)生興趣：朱書玉戈。這是一件白色的兵戈形玉器，但上面竟然隱約可見幾個(gè)淡紅色的文字。根據(jù)專家的解讀，玉戈上的字表達(dá)的意思是，某人在兆地抓了一人，進(jìn)而獻(xiàn)俘或獻(xiàn)器于上級(jí)。
不過，讓你興趣盎然的很可能不是文字的內(nèi)容，而是文字的載體和書寫的工具。因?yàn)橹v解員的一席話，可能會(huì)打破了你的固有認(rèn)知：這件文物說明，商代文字已經(jīng)非常成熟，甲骨文并不是商代文字的全部，當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中，人們?cè)谄渌麍龊鲜褂梦淖直燃坠俏囊S富得多。
玉戈上的字呈紅色，說明它是用筆蘸著朱砂，先寫上去然后再刻的，寫字的筆很有可能就是毛筆。
早在史前時(shí)期，從河南仰韶及西安半坡等新石器時(shí)代遺址的彩陶，上面的花紋、符號(hào)，都必須用軟的毛筆才能畫成。
《尚書·多士》載：“惟殷先人，有典有冊(cè)：殷革夏命。”古文字學(xué)家王蘊(yùn)智舉例說，甲骨文中就有“典”和“冊(cè)”字，是簡牘的象形，如串起來的竹簡，“在殷墟時(shí)應(yīng)該也有寫在竹簡上，但由于竹簡竹木容易腐爛，年代久遠(yuǎn)保存困難，所以不容易有實(shí)物發(fā)現(xiàn)，而寫在甲骨上的保留了下來”。古文字學(xué)家裘錫圭先生還把甲骨文看做當(dāng)時(shí)的一種比較特殊的俗體字，也就是日常使用的簡便字體。
來，不妨從距今七千多年前的賈湖刻符開始一番回顧梳理——
河南舞陽賈湖遺址出土的裴李崗文化龜甲上，發(fā)現(xiàn)有契刻的“符號(hào)”。
仰韶文化陶器上有多種“符號(hào)”，它們都可看做是文字起源的兆頭。
大汶口文化陶尊上的多種“符號(hào)”，有人說是“族徽”或“神徽”，也有人認(rèn)為即是文字。
山東鄒平丁公遺址出土的龍山文化陶片上，發(fā)現(xiàn)刻有排列有序的11個(gè)文字。
山西陶寺遺址出土的一件陶寺文化晚期陶壺上，一個(gè)有朱書的“文”字，從字體結(jié)構(gòu)上看與甲骨文幾無別差。
登封王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶片上，發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻上去的字，有學(xué)者釋讀為“共”。
浙江平湖莊橋墳良渚文化遺址，發(fā)現(xiàn)的原始刻畫符號(hào)，被古文字研究專家認(rèn)為是一種原始文字。
17、
商朝人用什么寫字？甲骨文先書后刻，商代已經(jīng)用筆寫字了
書房記2020-08-26 06:20 文/郭峰（書房記專欄作家）
在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨上，還有少數(shù)用朱砂寫成但還未刻的文字。這也說明，有一些甲骨文是用毛筆先寫再用青銅刀或者玉石刀刻上去的（刻刀在安陽都有出土實(shí)物）。
4300年前的神木石峁古城，發(fā)現(xiàn)了我國最早的彩繪壁畫，就是用毛筆畫的。
至于“刀筆吏”，那刀不是刻字的，是削，寫錯(cuò)了削掉重寫，相當(dāng)于橡皮。
因?yàn)槲淖值陌l(fā)明需要一個(gè)漫長的過程，絕不是倉頡老人家坐在家里，一個(gè)字一個(gè)字創(chuàng)造的。而甲骨文是比較成熟的文字，短期內(nèi)不可能形成如此完備的文字體系，一定有一個(gè)漫長的演變過程，也許上千年。
有人說，你說的不對(duì)，滿文就是短期內(nèi)創(chuàng)造的。
滿文借鑒蒙古文，蒙古文借鑒回鶻文，回鶻文借鑒粟特文，粟特文字母又起源自敘利亞字母，敘利亞字母又源自阿拉米字母，阿拉米字母很古老，是從腓尼基字母分化出來的，腓尼基字母主要是依據(jù)古埃及的圖畫文字制定的。你看看，創(chuàng)造個(gè)文字容易嗎？延綿了幾千年。
⊙_⊙)
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NO.2136-姓馬的人那么多
作者：那日蘇
校稿：辜漢膺 / 編輯：撲棱蛾
剛剛，公安部戶政管理研究中心發(fā)布了《二〇二一年全國姓名報(bào)告》。
《二〇二一年全國姓名報(bào)告》發(fā)布
（https://www.mps.gov.cn/n2253534/n2253535/c8349222/content.html）▼
依托公安部人口信息管理系統(tǒng)，研究中心分析了新生兒姓名用字趨勢、常見姓氏、常見人名及地理分布趨勢。
從2018年開始，公安部每年都會(huì)發(fā)布這樣一份報(bào)告，從中可以查到許多中國人姓名相關(guān)的信息。
康康里面有沒有你的姓和名
（網(wǎng)址：同上）▼
其中提到了一個(gè)結(jié)論，馬姓人口分布最多的省份是甘肅。除此之外，早在2019年的報(bào)告中，就已經(jīng)顯示馬姓為青海、寧夏第一大姓。再追溯到2018年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，馬姓人數(shù)早已超過1900萬人。
依據(jù)最新數(shù)據(jù)顯示，中國有約6000種姓氏，其中人口最多的5個(gè)大姓占到了中國總?cè)丝诘?strong>30.8%。其中，“王”排名第一，穩(wěn)坐中國第一大姓。
就是那個(gè)曾與司馬家共天下的王氏
就是那個(gè)出過書圣和9位皇后的王氏
（東晉第一高門，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
在這些排名靠前的大姓氏中，人口排在中國第13位的馬姓顯得非常特殊。因?yàn)橄啾韧酢⒗睢垺⑦@些歷史久遠(yuǎn)的姓氏，馬姓出現(xiàn)相對(duì)較晚，在歷史上也沒形成現(xiàn)象級(jí)的世家大族。
按人數(shù)排名的百家姓，馬排第13位▼
那么問題來了，既然出現(xiàn)較晚，也沒有形成世家，馬姓人口為什么還這么多呢？
嬴姓？趙姓？
馬姓人口龐大之謎，要從姓氏源流開始說起。
現(xiàn)代人說一個(gè)人的“姓氏名字”，無非就是他的姓和名。但在古時(shí)，這四個(gè)字分別代表四個(gè)意思。名和字的區(qū)別，現(xiàn)代人應(yīng)該不陌生，直到二十世紀(jì)前半段，仍然會(huì)有舊知識(shí)分子家庭給孩子取字。
就像郭德綱說的：姓張名飛字翼德
姓岳名飛字鵬舉，姓于名謙字麒麟
（作業(yè)帶了沒？圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
而姓和氏之間的區(qū)別，在秦始皇統(tǒng)一中國之后就慢慢混淆了，這個(gè)過程被稱為“姓氏合流”。
學(xué)界一般認(rèn)為，姓的出現(xiàn)早于氏，是母系社會(huì)的遺留。這就不難解釋，為什么中國最早出現(xiàn)的上古八姓，結(jié)構(gòu)里都有一個(gè)“女”字。就是說，姓的出現(xiàn)，最早是用來界定母系血緣的。
女媧、西王母，這些神話中的女神
某種程度上是遠(yuǎn)古母系社會(huì)的遺留
（人文初祖，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了規(guī)模更大的氏族部落，女性的主導(dǎo)地位逐漸被男性取代。這時(shí)候與父系社會(huì)關(guān)系密切的“氏”，就出現(xiàn)了。
關(guān)于中國早期父系社會(huì)姓和氏的用法，有很多種說法。其中有兩種比較有代表性，第一種是：當(dāng)孩子出生以后，姓確定其血統(tǒng)，氏確定其歸屬的部落或國家。第二種是：男子冠氏，女子冠姓。
它就是個(gè)符號(hào)，示意一個(gè)人來自哪個(gè)部落或氏族
（你是哪個(gè)屯的？圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
至于哪種是對(duì)的，其實(shí)可能都對(duì)。古代交通不便，部落氏族眾多，即使在中原腹地，相互之間差異都很大。直到周朝人在《禮經(jīng)》中規(guī)定，姓用來“別婚姻”，氏用來“別貴賤”之后，才有了個(gè)統(tǒng)一的說法。
《禮經(jīng)》記載了不少禮儀制度和標(biāo)準(zhǔn)
經(jīng)由孔子闡發(fā)，成為后世的行為規(guī)范準(zhǔn)則
（孔老師的輔導(dǎo)班，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
如今，中國大部分的姓氏都由上古八姓發(fā)展而來，馬姓也不例外。
嬴姓始祖皋陶的后裔在西周時(shí)被分封于秦、趙等國，就出現(xiàn)了嬴姓秦氏和嬴姓趙氏等支脈。趙國大將趙奢被趙惠文王封于馬服這個(gè)地方，他的后代便以“馬服”為氏，后來又改成單字“馬”。這就是馬姓的由來。
都知道趙奢這人，但他兒子大家肯定更熟
就是紙上談兵，在長平被白起暴揍的趙括
（虎父犬子，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
秦國早就廢除了貴族世卿世祿制度，待到其一統(tǒng)六國后，原來六國的貴族也失去了顯貴地位。據(jù)《通志·氏族略》記載：“秦滅六國，子孫皆為民庶，或以國為姓，或以姓為氏，或以氏為氏”。
縱觀歷史，沒有一個(gè)王朝能像秦這般奇特
如此短暫，卻又在方方面面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響
（百代都行秦政法，圖：shutterstock）▼
這樣一來，氏的“別貴賤”功能完全喪失。經(jīng)歷了一段時(shí)間的混亂之后，單獨(dú)的氏和姓都消失了，只剩下界定父系血緣的姓氏。
而馬這個(gè)姓氏，被趙奢的后人所保留并發(fā)揚(yáng)光大，成為了由嬴姓衍生出的“嬴姓十四氏”之一。
云臺(tái)列像，銅柱標(biāo)功
秦朝時(shí)的姓氏合流，使社會(huì)上出現(xiàn)了大量姓氏。然而這些姓氏大都消亡于兩漢時(shí)期，即便有幸留存下來的，也有可能在后來的亂世中因人口基數(shù)不足、戰(zhàn)亂仇殺等原因消亡。
逃過秦末漢末，還是逃不過之后的衣冠南渡
他們懷念故國，把江叫晉江，把橋叫洛陽橋
（橫屏，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
馬姓在早期發(fā)展過程中，也遭遇了很多波折。秦滅趙之后，趙奢的后人大部分被強(qiáng)制遷到了秦地，主要在今天的陜西省寶雞和咸陽一帶。
漢朝時(shí)，位于今寶雞的扶風(fēng)地區(qū)發(fā)生了一些故事。這個(gè)扶風(fēng)，后來就成為馬姓最大的郡望。而那些沒被強(qiáng)制遷移的馬姓人，大多離開了趙國故地，一支遷于河?xùn)|（今山西省運(yùn)城、臨汾一帶），另一支遷居河南南陽。
無論走到哪，不忘祖先來時(shí)路（圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
馬姓之所以能留存下來并發(fā)展壯大，與漢朝時(shí)馬姓軍事將領(lǐng)有很大關(guān)系。扶風(fēng)馬氏里邊，最早出人頭地的是馬通。而馬通的發(fā)跡，要從一起千古少有的宮廷斗爭說起。
公元前91年，漢武帝察覺有人用巫蠱之術(shù)詛咒他，隨即下令徹查。執(zhí)行官員借此機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)私怨，或?yàn)橄疵撓右珊鷣y指認(rèn)，牽連數(shù)萬人。而太子劉據(jù)，也在這個(gè)時(shí)候被誣謀反。
漢武晚年多病多疑，一點(diǎn)就炸（圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
在這起宮廷斗爭中，馬通因?yàn)槠蕉ㄌ印爸\反”有功，升官封侯。次年，馬通參與了漢匈之戰(zhàn)，立下戰(zhàn)功。
后來，巫蠱之禍被翻案，太子劉據(jù)被發(fā)現(xiàn)是冤死。一時(shí)間，許多在宮斗中春風(fēng)得意的“功臣”紛紛被追責(zé)。馬通的兩個(gè)兄弟在惶恐中選擇入宮刺殺漢武帝，未能成功，馬通也因此受到株連，一同被處決。
漢武帝在歷史上，是爭議性很大的人物
（何計(jì)身后評(píng)，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
馬通被殺后，對(duì)他們家族的追查也就到此為止了。等事情過去，他留下的軍功和爵位仍然讓他這一族完成了階級(jí)躍升。他的子嗣在漢宣帝時(shí)入朝為官，馬氏家族得以延續(xù)。
盡管如此，馬氏仍然沒有什么機(jī)會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。直到兩漢之交，舊有的社會(huì)秩序被打破，劉秀借助地主豪強(qiáng)勢力繼承大統(tǒng)，馬氏才迎來了高光時(shí)刻。
劉秀擅于馭人，因此贏得竇融、馬援的歸心
他能奪取天下，跟地方豪族武裝的支持有關(guān)
（東漢合伙人，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
東漢開國將領(lǐng)中，姓馬的就有三個(gè)。分別是位列云臺(tái)二十八將的馬武、馬成，以及馬通的曾孫伏波將軍馬援。“伏波”為降伏波濤之意。
其中馬武和馬成都為南陽馬氏，馬援則是扶風(fēng)馬氏。三馬為東漢王朝南征北討、開疆拓土的同時(shí)，也把馬這個(gè)姓氏傳播開來。
后來，有個(gè)鞋販子招南陽農(nóng)民和馬援后人入伙
他們一起創(chuàng)業(yè)，最后愣是把公司搞上市了
（你懂的，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
據(jù)《后漢書》記載，馬武被封郇侯，封地范圍大概在今天山西省西南部，其妻兒也就留守在這里。而馬武本人因?yàn)?/span>違反軍紀(jì)，被留在都城洛陽。
至于馬成，他曾率軍攻打今湖北湖南一帶的五溪蠻，其后代被先后封為棘陵侯、益陽亭侯。湖南、湖北的馬氏很大一部分可能就出自于他。
反觀馬援，雖未躋身云臺(tái)二十八將，但他卻是馬氏中的影響力最廣的人物之一。
馬援一生戰(zhàn)功赫赫，定隴西、破烏桓、平嶺南，一路打到了交趾，至今仍在越南歷史教材中留有姓名。但馬援一族的顯赫，遠(yuǎn)不止于此。
平生慷慨班都護(hù)；萬里間關(guān)馬伏波
班超和馬援，成為開拓進(jìn)取的象征
（西秦戲《馬援》，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
漢明帝立馬援之女為皇后，讓扶風(fēng)馬氏一躍成為外戚家族。東漢初年，皇室對(duì)于外戚態(tài)度較為謹(jǐn)慎，扶風(fēng)馬氏并沒有得到太多政治上的機(jī)會(huì)，但馬援后人秉持了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)。像東漢經(jīng)學(xué)家馬融、三國時(shí)期蜀漢將領(lǐng)馬超，都是馬援的后人。
馬超老哥名氣太大，以至隔壁鄰居都如雷貫耳
（割須棄袍名場面，右滑）▼
扶風(fēng)馬氏作為馬姓大宗，一直在關(guān)中地區(qū)發(fā)展旺盛。唐朝時(shí)，扶風(fēng)馬氏還有人被派到嶺南為官，繼先祖馬伏波未竟的事業(yè)，也把馬氏一族的血脈擴(kuò)散到兩廣地區(qū)。
后來，人們感念馬援功績，建了不少祭祀他的廟宇。現(xiàn)在的兩廣和海南，還保留著伏波信仰，依然能見到伏波廟。
馬援南征，劉禹錫作詩紀(jì)念，黃庭堅(jiān)揮毫寫就
無形中，中國歷史就這樣串聯(lián)起來，傳承有序
（《經(jīng)伏波神祠詩卷》，圖：wiki）▼
匯流
馬姓在發(fā)展過程中，除了趙奢的直系后裔之外，外姓、少數(shù)民族改姓，也是馬姓今日1900余萬人口的重要來源。
兩晉時(shí)期，司馬家族非常繁盛。當(dāng)時(shí)大家都說“王與馬，共天下”，但這個(gè)“馬”，說的不是馬氏，而是司馬氏。
什么王不王，馬不馬的，你的就是我的
沒了門閥世家的支持，你司馬家玩得轉(zhuǎn)？
（清談?wù)`事，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
公元420年，權(quán)臣劉裕廢掉晉恭帝，建立劉宋。司馬家的輝煌歷史成為過去，在南北朝的紛亂中，還要躲避隨時(shí)可能來臨的清算。
于是，很多姓司馬的晉朝宗室，將姓氏改為了“司”、“馬”、“同”、“仝”等，以此避禍。
劉裕英雄一世，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎
但他在權(quán)力游戲中起了壞頭——殺前朝末帝
（魏晉具裝鐵騎，圖：壹圖網(wǎng)）▼
今天，馬姓在我國青海、寧夏兩個(gè)省級(jí)行政區(qū)都為第一大姓。主要原因是當(dāng)?shù)?/span>回族人民中，馬姓比例頗高。
回族形成于元代。元朝疆域廣闊，為各地人民交流提供了便利。許多阿拉伯人、波斯人和突厥人來到了中原，他們與當(dāng)?shù)貪h蒙等民族相互融合，被稱為“回回人”，也就是今天回族的前身。
回族老人（圖：shutterstock）▼
為了適應(yīng)新的生活，元代回回人接觸到漢族的姓氏文化。到明朝時(shí)期，明廷禁用胡名、胡服、胡語的政策，加速了回族單字姓氏出現(xiàn)的進(jìn)程。
明朝開國名將，猛男常遇春就戴游牧耳環(huán)
（正是在下！圖：壹圖網(wǎng)）▼
回族改姓最多的就是馬姓，而回族馬姓又出自多個(gè)源頭。最為人所熟知的，是來自伊斯蘭教的先知穆罕默德。
元朝時(shí)，穆罕默德被翻譯為馬哈麻、摩訶末，而艾哈邁德則為翻譯成阿合馬。穆斯林多以先知的名字命名，于是很多名字或父稱叫馬哈麻或阿合馬的，都簡化為馬。
任何外來事物進(jìn)入中國，最后都要本土化
只有這樣，才能夠在這片土地上流傳興盛
（西安大清真寺，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
其實(shí)在阿拉伯語、波斯語當(dāng)中，以ma、mu開頭的名字有很多。馬速太法、馬哈辛、馬哈伊底尼等都為元代回回人常見姓名，元明之際都被簡化為馬姓。
此外，元代詩人馬易之出身突厥葛邏祿部，因?yàn)?/span>葛邏祿有“馬”的意思，所以自改姓氏為馬。元代政治家、文學(xué)家馬祖常，先祖是基督徒，因?yàn)樵诮鸪隽?strong>兵馬判官，遂以官職為姓，其后代也都姓馬。
常遇春戴游牧耳環(huán)，馬易之用漢姓
文化融合，是一個(gè)相互作用的動(dòng)態(tài)過程
（如同絲路往來，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
有明一代，許多留在長城以南的蒙古族，大多都從漢俗、改漢姓。清朝后期，蒙古諸部在清廷的主持下，經(jīng)歷了大規(guī)模改漢姓的過程，其中許多部落名近似馬的，也都改成了馬。
這種大規(guī)模改姓的情況到民國初年再次出現(xiàn)，滿族八大姓之一的馬佳氏，大多簡化為馬，成為形成當(dāng)代馬姓最后一塊拼圖。
這時(shí)，不少前清宗室也都改了姓
比如：金、艾、羅、肇、趙、洪
（民國年間，圖：壹圖網(wǎng)）▼
在宗族觀念強(qiáng)大的古代社會(huì)，血緣是區(qū)分親疏遠(yuǎn)近最直接的方式。通過一個(gè)可以追根溯源的姓氏，可以迅速找到父系親屬并結(jié)成利益共同體，來抵御各種外部風(fēng)險(xiǎn)。
血緣相近的人以姓氏為符號(hào)，確認(rèn)彼此身份
以共同先祖為紐帶，凝聚成叫做宗族的群體
（同姓宗親，圖：shutterstock）▼
而今天，隨著歷史的發(fā)展，大多數(shù)姓氏都有著多民族、多源流的特征，早已經(jīng)沒有了區(qū)別血緣的可能性，“同姓不婚”也成為了過去式。
但姓氏文化，依然具有其價(jià)值。每個(gè)姓氏，都有一些耳熟能詳的名字；每個(gè)名字背后，都能反映出中國的社會(huì)發(fā)展和歷史變遷。
這些名字串起古今多少事，讓人想起那首歌：
歲月啊，你帶不走，那一串串熟悉的姓名……
（歷史記憶，圖：圖蟲創(chuàng)意）▼
參考文獻(xiàn)：
1.《后漢書·馬成傳》
2.《后漢書·馬武傳》
3.《回族姓氏與伊斯蘭教的關(guān)系》，沈遐熙
4.https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%A7%93
*本文內(nèi)容為作者提供，不代表地球知識(shí)局立場
封面：《王者榮耀》-馬超
END
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